..續本文上一頁即是爲了求得財物表示願意爲他作事，便說：汝的缽真好，我也很想有這樣的缽，只是施者難得。如是名爲貪戀財物而作側面乞求之語。第四方便研求，即是由貪愛財物之心，而對人言：汝的父母也行布施，應布施誰？汝家中而有阿羅漢住，在共同談論，則汝定有財富。如是等語，即欲使人思惟，此是阿羅漢我應布施供養。第五以利求利，如說：有些國王以缽布施我，我都未受，此缽是某某王布施我的。說如是語，是欲令他人想道：此人是殊勝布施的境。

　　 (子)二　應行持的叁法

　　頌曰：敬施，供應供修慈。

　　 對于受施者應親手奉與，名爲恭敬施。供養邬波馱耶和其他殊勝有德者，名爲供應供。舉修慈心爲例，謂修四無量心，即是應行持的善法。敬施中亦有財施、法施和無畏施。

　　 (子)叁　略義

　　 　 頌曰：略說法如是。

　　 略說增上生的因法，有如是十六種。

　　 (癸)二　示離此教法外別宗無如是善法分叁：一、由入歧途損害自他；二、示入歧途的補特伽羅；叁、明入歧途的過失。

　　 (子)一　由入歧途損害自他

　　頌曰：若唯苦逼身，決不生善法，

　　未除損惱他，益他亦非有。

　　問曰：由修苦行而損害身軀，豈不也是道嗎？

　　答曰：若唯由斷食和以五火炙身等，苦惱逼迫其身，不但不能得解脫，並且決定不能生起得增上生的善法；由于未除損惱他的惡法，而饒益他的善法亦非有，自己只有往惡趣的因故。

　　 (子)二　示入歧途的補特伽羅

　　頌曰：施戒忍光明，正法大坦途，

　　若棄習苦行，如牛行險道。

　　 施戒忍光明者，施有叁種，戒以遠離身口七支過失爲相，及叁種忍等，皆是正法大坦途。若誰棄舍此叁而習損害身軀的苦行，即會趣入惡趣險道等，亦能使他隨往。例如牛行險道，亦能引導其他畜類隨它而行，自他俱損。此處所說施戒忍叁法，即攝盡前說十六種法。

　　 (子)叁　明入歧途的過失

　　頌曰：趣生死曠野，劇苦衆生樹，

　　煩惱蛇纏身，長遠于中行。

　　 諸外道誹謗正法善道，趣入險道，猶如獸類誤入曠野草木稠林等難行險道。生死曠野，即是爲地獄、餓鬼等無邊劇烈痛苦之所充滿，而墮薩迦耶見等惡見稠林。彼諸不具思惟正法善道心的衆生猶如樹木，被貪欲等煩惱毒蛇纏縛其身，長遠于生死中行，受諸劇烈痛苦。所以諸欲自己得善利樂者，應當依止善知識，如教而修，特別是不應耽著假名真道的邪道，最爲扼要。

　　 (癸)叁　倒行彼法的果分叁：一、不善業感壽命短促等等流果；二、感惡趣異熟果；叁、善業招感與彼相反的果。

　　 (子)一　不善業感壽命短促等等流果

　　頌曰：殺生壽短促，害他損惱多，偷盜乏資財，邪淫多怨敵。

　　妄言招誹謗，兩舌親乖離，粗語聞惡聲，绮語言失信。

　　貪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪見生惡執，飲酒心狂亂。

　　不施感貧窮，邪命逢欺诳，驕生卑種族，嫉故少威德。

　　由忿形貌醜，不問智者愚。

　　 如經說：由殺生業使他生中感壽命短促等等流果；由以刀杖等損害他生命，于後世中損惱衆多，而傷其身；由偷盜業而感貧窮缺乏資財，縱有財物亦不穩固，或不能自主等；由邪淫業感自妻室不能自主，而且多遭怨敵；由妄言多招誹謗；由兩舌與自親友乖離；由粗惡語聞鄙惡聲等不和雅音；由绮語使自語言失信，及感語言不可信任和無定解的邪說辯才；由貪欲心摧毀自己一切所求之事，皆不遂意；由瞋恚心而多恐怖；由邪見令後世生惡執和多谄诳等事。諸上師說：等流有二種，即受等流和作等流。壽命短促即受等流，後世多起殺心即作等流。增上果是外境成熟，若欲廣知當閱《波羅蜜多乘道次第》(即宗喀巴大師所著《菩提道次第論》)。由飲酒使自心狂亂，及識不正常；由不恭敬施、不布施及不與取，故感貧窮，是顯不布施的果，不與取的果前已說。由邪命逢欺诳；由驕慢而生卑種族；由于嫉妒他人的財富等盛事而心中忿惱故，感自己少威德；由忿怒感顔色不美等形貌醜惡；又由忿怒不請問了知善惡取舍的智者，故感不知取舍愚癡無智。

　　 (子)二　感惡趣異熟果

　　 頌曰：此果在人道，先當往惡趣。

　　問曰：彼不善果唯是等流耶？

　　答曰：不是，因爲由此等不善業所感的果在人道，而異熟果先當往地獄、餓鬼和畜生所攝的惡趣。如《十地經》雲：“十不善業道，以上品積集多作爲捺洛迦因，由中品故爲傍生因，以下品故爲鬼界因。”經意是說，餓鬼較畜生識別敏感，易得解脫，故說小罪感餓鬼趣。

　　 (子)叁　善業招感與彼相反的果

　　 頌曰：諸不善異熟，如前所宣說；一切善業報，翻彼而生起。

　　 彼諸不善異熟，如前已宣說；至于一切善業道的異熟果報，則翻彼不善果而生起。當知等流和增上果，亦是翻彼而生。總的說來，即由業決定、業增長、未作業不遇和已作業不失四種所攝。對此等理，應當思惟。

　　 (癸)四　別釋善不善因果

　　頌曰：貪瞋癡及彼，所生業不善；無貪瞋癡等，所生業是善。

　　不善感諸苦，惡趣亦如是；由善感樂趣，諸生中安樂。

　　 貪瞋癡及由彼所生的身語業，皆是不善。前句中的“及”字，是說不但貪瞋癡叁毒其體是不善，即由彼所生的業亦是不善所攝。無貪無瞋無癡的根本善，不但其體性是善法，即由彼所生的身語業當知亦是善法。從不善業所感樂趣和惡趣諸苦，以及一切惡趣異熟果亦如是；由善業所感的異熟果，總即一切皆是樂趣，別則得贍部洲等的安樂，或累生中得安樂，故名諸生中安樂。由此應當善于思惟業果，以遮止惡趣因，及勤修樂趣因爲要。

　　 (壬)二　如何受持的軌則

　　頌曰：當從身語意，遮諸不善法，應常修善行，故說此叁法。

　　 如是善思惟業果後，應當從身語意遮止諸不善法，並應恒常修習善行。若已了知如前所說應遮止和應修行的十六法，則應從應遮止諸法的等起而作防護，是故說此身語意叁門的叁法。

　　 (壬)叁　受持的果

　　頌曰：由此法解脫，地獄鬼傍生，且能得人天，王位圓滿樂，

　　定無量無色，感梵天等樂。

　　 由前所說此法不但能解脫地獄、餓鬼、傍生的苦，而且能得欲界人天圓滿安樂，在人中得轉輪王位等王種，資財富饒圓滿安樂。不僅如此，若修四靜慮、四無量和四無色定，還能感梵天等樂。或者修此十六法可得靜慮等果體。

　　 (辛)二　略義

　　 頌曰：略說增上生，因果法如是。

　　 如前所說應遮止的十叁法已遮止，而應修的叁法已修，故略說增上生的十六因法及彼果法如是而已。

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