七十空性論科攝

　　聖龍樹菩薩 造

　　勝友與智軍論師譯藏

　　法尊法師由藏譯漢

　　法尊法師講授科攝

　　弘悲聽受

　　敬禮曼殊室利智慧薩缍

　　第一章標宗立義

　　生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。

　　生、住、滅、有、無、劣、等、勝，是等一切，佛唯依世間名言故說，非依真實。問：如現說我等，此豈非有？後⑴有無我慧轉，故定應有我。

　　答：

　　無我非無我，非故無可說。

　　何以故？

　　一切所說法，性空如涅槃。二

　　問：汝說一切諸法皆自性空者，爲依國王教敕而說？爲有通達一切法皆性空之正理耶？答：

　　一切法自性，于諸因緣中，若總若各別，無故說爲空。叁

　　一切諸法之自性，于諸因緣，或于因緣和合，隨于一法上，悉皆非有，故說一切諸法自性都空。

　　攝曰：生等唯依世俗說，“無我”亦無有實我，

　　此義即顯一切空，總別緣中無性故。

　　第二章 即法破相

　　第一節 就現像開四門約叁時破

　　第一條 四門無果破生等

　　有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。四

　　法若已有，則不從因生，已有，乃名有故。無，亦不從因生，以無故。有無相違亦不得生，不相順故。如有無相違，其非有非無又豈能生？是相違法故。生無故，住、滅亦無。

　　攝曰：法若已有或已無，俱、非違故皆不生。

　　第二條 叁時無果破生等

　　問：佛說有叁有爲相，謂生、住、滅，又說生時有生，故有爲法定應有生。答：

　　已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生末生故。五、且已生則非所生，何以故？已生故。故已生者則非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。諸耒生者則非所生。離生作用、勢力，自體非有，故非所生。又正生時亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前說，非是所生：其已生者已生訖故非是所生；其未生者尚未生故、離生用故、無勢力故及無體故，非是所生。由離已生、未生，無別第叁生時，故亦非所生。

　　攝曰：已生未生皆無生，即故離二無生時。

　　第二節 就原因開叁門約叁時破

　　第一條 叁門無因破生等

　　複次：因不成故亦無生。何以故？

　　有果具果因，無果等非因，非有無相違。

　　若有果者，具足果故說名爲因。若無彼果，則同非因。若非有果非無果，則成相違，有無應不俱故。

　　攝曰：有果無果及雙非，非無過因故無生。

　　第二條 叁時無因破生等

　　叁世亦非理。六

　　又于叁世因亦非理，何則？因若在前，因爲誰因？因若在後，何用因爲？若因果同時，此同時所生之因果，誰爲誰因？誰是誰果？如是叁世因亦非理。

　　攝曰：在前在後與同時，因皆有過生非有。

　　第叁章 緣起無性

　　第一節 緣起

　　第一條 什麼叫緣起 ：

　　問：有一、二、多等數，數應理故，非一切法皆空⑵；若有諸法，此數乃有，故一切法非皆是空。答：

　　無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。七

　　若無一者則無有多，多若無者一亦非有，故諸法皆是緣起；以緣起故爲無相。

　　攝曰：一、多相待名緣起，緣起即是無相法。

　　第二條 緣起的內容

　　第一款 正破法

　　第一項 出體總非

　　問：經中廣說緣起能有苦果，諸傳教者亦說一心中有及多心有。答：

　　緣起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不應理。八

　　經說十二緣趄有苦果者，此即無生，以于一心中有、多心中有不應理故。何則？若一心者，則因果俱生；若多心者，則前支已滅，應非後支之因。俱非理故，緣起即無生也。

　　攝曰：十二有支苦不生， 一心、多心俱過故：

　　一心因果應俱起，多心前支非後因。

　　第二項 明義別釋

　　第一目 緣起即相待

　　何故無生？以諸緣起因無明生，佛說無明緣顛倒起，而彼顛倒自性空故。何以故？

　　非常非無常，亦非我無我，淨不淨苦樂，是故無顛倒。九

　　言無常者，謂非有常；常若無者，即無能治之無常。余叁亦爾，故無顛倒。複次：

　　從倒生無明，倒無則不有，以無無明故，行無余亦無。十

　　若無四倒，則無從彼所生之無明；無明無故，則不起諸行；余支亦爾。

　　攝曰：緣起之首爲無明，無明之因是顛倒；四倒無故無明無，無明無故余亦滅。

　　第二目 相待即無性

　　複次：

　　離行無無明，離無明無行，彼二互爲因，是故無自性。十一

　　自若無自性，雲何能生他，以緣無性故，不能生于他。十二

　　若離諸行，無明則不生；若無無明，亦不生諸行。此二互爲因生故，皆無自性。若自無自性，雲何能生他？是故自體不成之諸緣，非能生他。

　　攝曰：無明與行互爲因，互因即是無自性，自性且無甯生他，是故諸緣不生法。

　　第二款 旁引喻

　　複次：

　　父子不相即，彼二亦非離，亦複非同時；有支亦如是。十叁

　　父非是子，子亦非父，非相離而有，複非同時。如父子不成，十二緣起當知亦爾。複次：

　　夢境生苦樂，彼境亦非有，如是緣起法，所依緣亦無。十四

　　如夢中實無依境所生之苦、樂，亦無彼所依境。如是因緣所生諸法及所依之緣，悉皆非有。

　　攝曰：父子即、離輿同時，非有有支亦如是；夢境及彼生苦樂，喻緣及法悉非有。

　　第二節 無性

　　第一條 法上無自性

　　問：

　　若諸法無性，應無勝劣等，及種種差別，亦無從因生。十五

　　是故汝說諸法皆無自性，不應正理。答：

　　有性不依他，不依雲何有？不成無自性，性應不可滅。十六

　　若謂諸法有自性者，應非依他之法。若謂雖不依他可有法者，故⑶曰

　　不依雲何有，謂不依他則不成法。若謂雖不依他亦成法者，則應不成無性；性若是有，應不滅壞，終不成無。

　　攝曰：汝謂無性不成法，實則有性法不成，有性即不依他故，不依他性則叵滅，是故果法及勝、劣，種種差別非性有。

　　第二條 緣性心是倒

　　問：緣自性、他性、無性之心非無所依，故性不空。答：自他性及滅，無中雲何有，故自性他性，性無性皆倒。十七

　　無者，謂非有義。于此無中，豈可說有自性、他性及以滅壞？是故自性、他性、有性、無性皆顛倒攝。

　　攝曰：勿以能緣成有性，自、他、有、無皆倒故。

　　第四章 特究生滅

　　第一節 生滅與性空

　　第一條 合破自性生滅

　　第一款 問自性空應無生滅

　　問：

　　若諸法皆空，應無生無滅，以于性空中，何滅複何生。十八

　　若謂諸法皆自性空，則應無生無滅。汝說性空而有生滅，然于自性空中

　　有何可滅及可生耶？

　　攝曰：若法自性畢竟空，彼法即應無生滅，

　　以法必有自性時，方有可滅可生故。

　　第二款 答性不空則無生滅

　　第一項 就生滅非同時破生滅自性

　　答：一切法皆唯是空。何以故？

　　生滅非同時。

　　生滅非同時者，謂生滅不同時有。

　　攝曰：汝謂無性生滅無，實則有性無生滅：性生性滅豈同時！

　　第二項 破轉救唯生

　　無滅則無生。

　　若謂唯有生者，破曰：無滅則無生，謂無滅中生不應理，以無無常性則

　　無有生故。

　　攝曰：勿因生滅不同時，轉許唯生而無滅；

　　生滅原屬相待有，無滅之生叵想象。

　　第叁項 破還計生滅同時

　　應常有生滅。

　　又應常有生滅者，謂應常有生與無常性。

　　攝曰：倘因唯生理不成，仍計生滅同時有，應知同時性生滅，

　　即是生滅常俱有，若法生滅常俱有，彼則究有抑爲無！

　　第四項 破以別義救生滅同時而逼計唯滅

　　無生則無滅。十九

　　若謂無常性恒隨法轉，于生、住時不起作用，要至滅時方滅其法者，破曰：無生則無滅，謂無生時滅亦非有。若無滅，則無滅相之無常性，以無滅者，說是無常性不應理故。故唯應有滅也。

　　攝曰：若謂生住有滅體，故無所言唯生過，複以生住無滅用，故無生滅同時失；無用有體體同無，或亦滅時無滅用，若必滅時滅有用，則應離生唯有滅。

　　第五項 破唯滅

　　若謂即唯有滅。⑷答：

　　無生時無滅。不從自他生，是故生非有：無生則無滅。二十

　　于無生時應無有滅。彼生非從自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。無生則無滅者，謂無生者則無彼生之滅，故彼滅即非有。

　　攝曰：應知自、他皆不生，無生豈能更有滅！

　　第二條 特破自性生

　　第一款 性生墮常斷

　　複次：

　　有生性應常，無者定成斷，有生墮二失，是故不應許。廿一

　　若有生性應墮常過，至無生時定有斷滅之失。以說有生性犯上二過，故不應許有彼生也。

　　攝曰：若生有性見二失：有則應常無斷故。

　　第二款 實續落異同

　　問：

　　相續故無過，法與因已滅⑸。

　　生與滅是相續故，無有常斷二失，與因力已，其法乃滅。答：

　　此如前不成，複有斷滅過。廿二

　　生滅非同時，我前已說，故許相續，如前不成。又汝相續，亦應有斷滅失。

　　攝曰：有性相續非實同，則爲實異勿妄救；實同仍同同時過，實異又落斷常失。

　　第二節 生滅與涅槃

　　第一條 生、滅與涅槃

　　第一款 性生性滅不得涅槃

　　問：

　　佛說涅槃道，見生滅非空。

　　由見生滅，佛說涅槃之道，非爲空性故。答：

　　此二互達故，所見爲顛倒。廿叁

　　此非見無生，是見生滅故。

　　又見生與滅相逢，見滅與生相違，彼生滅二互相違故，故見生滅知成錯亂。依生乃有滅，依滅乃有生，故唯是空。

　　攝曰：若謂佛說涅槃道，由見生滅非見空。然汝是見性生滅，

　　並見互違故成倒。須知生滅皆無性，相依而有故唯空。

　　第二款 性不生滅即是涅槃

　　問：

　　若無有生滅，何滅名涅槃。

　　若無生滅，何所滅故而名涅槃？答：

　　自性無生滅，此豈非涅槃。廿四

　　若性無生無⑹，豈非即是涅槃耶！

　　攝曰：若汝必執性生滅，難我何滅名涅槃。

　　本無性生與性滅，即此我許…

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