..续本文上一页云王；巴日迦塔,此云说教；阿纳，此云宝；玛纳，此云鬘。即《诫王宝鬘论颂》。有说此是总教诫一切王的；有说即是继《亲友书》后教诫乐行妙贤王的；有说此是教诫南方有名骑娑罗树王的。依本论释(印度难胜友释)亦说：“此是为教诫乐行妙贤王而作此论。”
(乙)二 翻译敬礼
敬礼一切佛菩萨。
(乙)三 释论文义分三：一、释论前行；二、释论正行；三、释论结行。
(丙)一 释论前行分二：一、礼赞；二、造释宗旨。
(丁)一 礼赞分三：一、所为义；二、略义；三、文义。
(戊)一 所为义
礼赞的所为，有为自利圆满和利他圆满的两方面。在自利方面，即是造论者以净信为等起心，对殊胜境兴赞叹已，消除造论期中的障碍，成办一切暂时和究竟的所为需要。在利他方面，即是于此论义得听闻和究竟等功德。广说有八种。
颂曰：解脱一切障，众德庄严者；有情唯一友，敬礼一切智。
(戊)二 略义分二：一、赞叹；二、敬礼。
(己)一 赞叹分二：一、自利圆满；二、利他圆满。
(庚)一 自利圆满
有断德圆满和证德圆满。如其次第，初句“解脱一切障”显示断德圆满；第二句“众德庄严者”显示证德圆满。
(庚)二 利他圆满
第三句“有情唯一友”即显示利他圆满。“一切智”即示二种证德圆满所摄；或者由具足断证二种功德，超胜其他的大师，而表示大师(佛)自利利他，断证二德皆悉圆满。
(己)二 敬礼
即第四句的“敬礼”是。若就总义来说，即是敬礼佛宝、佛心相续的法宝和如理修行的僧宝为所皈依的境。由此当知，以清净信心皈依三宝，是一切讲说和修行的根本。
(戊)三 文义
即示能礼者为龙树，所礼者是证得如所有和尽所有的一切智；及断德殊胜，即断尽执补特伽罗和蕴有自性的烦恼障和断尽似二现的习气——所知障的过失，永断二障，不复更生，名曰“解脱”，故名“解脱一切障”。证德殊胜：即是与声闻缘觉共的功德，和不共的十力等众德庄严，以此庄严而为庄严者，名曰“众德庄严者”。利他圆满，即是以大悲为等起心，救拔一切有情的过失，而安立一切善处，能为一切有情作唯一无比的亲友，故名“有情唯一切友”。若具足以上的诸功德，龙树即于他敬礼，故名“敬礼一切智”。其他的大师，不仅不能饶益众生，反而损害有情。例如大自在天恼怒时，则要烧毁城邑。毗纽天(遍入天)恼怒时，则摧毁十八部大军。裸形外道师，由于微小有情所触，而生恐惧，便言此有情充满虚空，若弟子怖畏，起离本处时，即令舍其学处。有些仙人的咒诅力，火焚四部王军。佛陀大师与其余大师的差别甚大。
(丁)二 造释宗旨分二：一、正明；二、对机说法的因由。
(戊)一 正明分二：一、所为和联系等的建立；二、文义。
(己)一 所为和联系等的建立
显示增上生和决定善的因果等，即是“所诠”。依此论而通达彼等义理，即是“所为”。由通达其义，如理修习而得决定善，即是“究竟所为”。若无彼等前前，则不生后后，前后系属，即是“联系”。
(己)二 文义
颂曰：为王修法故，说唯一善法。
问曰：敬礼以后，有何所作？
答曰：若以自己的威光势力，能令眷属和国土臣民，惊怖畏惧，名之曰“王”。清净圆满，初中后善曰“唯一善”。由此住持不堕生死恶趣者，曰“法”。对王宣说此唯一善法的所为，则是为王成办法故。法是十善等和通达离戏论的无我慧。修十善法所感的果，即人天善趣；通达离戏论的无我慧所得的果，即是三乘菩提。此处对二种因，都名为“法”，成就这两种因及其果法，则名成办法。
(戊)二 对机说法的因由
颂曰：谁是正法器，则能成办法。
何故要为王说法耶？因为谁能依止诸圣者正士，如教而行者，乃是正法器，对彼说法，则能成办法。王也是正法器，所以为他说法。
(丙)二 释论正行分四：一、总明增上生和决定善的因果；二、教诲修学无上菩提的因——二种资粮；三、教诲修学国王的无过行法；四、教诲欲速得解脱的菩萨亦须出家。
(丁)一 总明增上生和决定善的因果分二：一、别释增上生和决定善的因果；二、杂说增上生和决定善的因果。
(戊)一 别释增上生和决定善的因果分二：一、安立解释时处；二、正释论文。
(己)一 安立解释时处分四：一、增上生和决定善二法的次第；二、明辨因果；三、二因的主次差别；四、明成就法器众生的相。
(庚)一 增上生和决定善二法的次第
颂曰：先增上生法，后生决定善；由得增上生，次生决定善。
最初应说增上生法的十六因，依此如法受持，然后当说生决定善的道之所缘——空性。由于增上生位，相续生已，渐次得决定善故。谓只有相续不断地得增上生，方能得解脱，因为恶趣身不能得解脱故；先修较易的教授教诫，令身心成熟，堪为法器，然后当说空性甚深义。若不尔者，则有倒执空性而谤业果和毁谤空性，致堕恶趣的过失。如本论云：“诽谤空性者，下堕无间狱。”设若在必要开示空性时，亦应对业果定解，完全不受损害者前方堪演说。
(庚)二 明辨因果
颂曰：增上生即乐，定善谓解脱，成办此二因，略说即信慧。
增上生即乐，谓即是人天身心相续所摄的乐受和舍受。决定善，谓由通达无我慧，永断苦集的离系解脱果。由于是不再退转的离系解脱果法，名为决定善。能成办此增上生和决定善二果法之因，略说即是对于业果、四谛和三宝等生起信心和通达空性的慧。“略”是总摄信慧二主要因，此二是指果数决定。
(庚)三 二因的主次差别
颂曰：具信故依法，具慧故正知，二中慧为主，信是彼前导。
如《宝炬经》云：“信为前导如母生”。又云：“信根应坚固”。信心是一切善法的根本，由具信故，方能依止修行增上生的因——十善法；由具通达甚深空性的慧故，方能如实正确了知实际义。
问曰：彼二法以何为主耶？
答曰：二中以通达空性的慧为主，由此空慧乃能真实解脱三有故。对业果起决定信等的清净信心，即是彼慧的前导，若没有此等信心为前导，就没有以慧断烦恼的事故。
(庚)四 明成就法器众生的相
颂曰：诸不由欲瞋，怖痴而越法，说彼是具信，决定善胜器。
谁能善观察，身口意诸业，恒饶益自他，说彼为智者。
问曰：什么是堪为正法器的具信和具慧耶？
答曰：由贪财物而断他命，则弃舍善法，是名由欲贪而违越善法；由损恼心断他命，是名由瞋而违越善法；由怖畏国王的治罚而弃舍善法，名为由怖而违越善法；对于为父母等故作断他命等恶认为无过而弃舍善法，名为由痴而违越善法。诸众生谁能遮止由这四门而违越法，即是不由欲、瞋、怖和痴而违越善法；对于业果有决定信心，说彼即是具信者；堪能引导彼至解脱位，是名决定善胜器。有谁补特伽罗能善于观察身口意的善、不善和无记等诸业；永断不善、无记而修善法；为得无上菩提，成办有情义利，恒常了知饶益自他的功德，而能如理取舍，即可说彼为具慧的智者，若是颠倒取舍，纵然通达五明，也不是此处所说的智者。
总的说来，若是善于了知三士道的次第，并能如理受持，即名为具信和具慧者。
(己)二 正释论文分二：一、释增上生的因果；二、释决定善的因果。
(庚)一 释增上生的因果分二：一、广释；二、略义。
(辛)一 广释分三：一、释增上生法；二、如何受持的轨则；三、受持的果。
(壬)一 释增上生法分四：一、释增上生十六法；二、示离此正教法外别宗无如是善法；三、倒行彼法的果；四、别释善不善因果。
(癸)一 释增上生十六法分三：一、应遮止的十三法；二、应行持的三法；三、略义。
(子)一 应遮止的十三法分二：一、遮止十不善业；二、遮止其他过失。
(丑)一 遮止十不善业
颂曰：不杀不盗取，不邪淫妄言，离间粗恶语，绮语正防止。
远离贪欲心，瞋恚及邪见，此十白业道，翻此为黑业。
不杀生命，不盗取他人的财物，不邪淫三法，是遮止身业不善。虚诳不实的话，名为妄言；使他人不和的语，名离间语；使他人厌恶的语言，名粗恶语；没有意义，信口而说名绮语；于此四法正防止者，即遮止不善语业道。远离企图他人财物属为己有的贪欲心，远离损害他人的瞋恚心，和远离拨无因果的邪见，此三是遮止不善意业道。此即是十白业道，翻此是为黑业。于此十白业道的事、意乐、加行和究竟等建立，以及广修十善业道的轨则，当知在至尊贤慧名称大师(宗喀巴)所著《波罗蜜多乘道次第》中详解，故不烦叙。
(丑)二 遮止其他过失
颂曰：不饮酒净命，无害意.
问曰：所谓法者仅此而已耶？
答曰：酒能使人身心迷乱，不能自主，所以要不饮酒。又要远离在家人的斗秤欺诈等事，远离出家人的五邪命，而具足清净正命。远离身语恶计及刀杖砍击等损害事，而具足无害意。此三是应遮止法。五邪命，第一诡诈，即是以希求财物为等起心(出发点)，意欲使人承事和恭敬自己，为了满足自己的要求，而诈现寂静威仪。第二虚谈，即是欲得财物为等起心，便言：我从远道来至汝处和我住在此处都是为汝的利益，汝如同我的父母，应当布施我，我亦施汝。如是名为谄媚面誉之语。第三侧面乞求，…
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