..續本文上一頁雲王；巴日迦塔,此雲說教；阿納，此雲寶；瑪納，此雲鬘。即《誡王寶鬘論頌》。有說此是總教誡一切王的；有說即是繼《親友書》後教誡樂行妙賢王的；有說此是教誡南方有名騎娑羅樹王的。依本論釋(印度難勝友釋)亦說：“此是爲教誡樂行妙賢王而作此論。”

　　 (乙)二　翻譯敬禮

　　敬禮一切佛菩薩。　　

　　 (乙)叁　釋論文義分叁：一、釋論前行；二、釋論正行；叁、釋論結行。

　　 (丙)一　釋論前行分二：一、禮贊；二、造釋宗旨。

　　 (丁)一　禮贊分叁：一、所爲義；二、略義；叁、文義。

　　 (戊)一　所爲義

　　 禮贊的所爲，有爲自利圓滿和利他圓滿的兩方面。在自利方面，即是造論者以淨信爲等起心，對殊勝境興贊歎已，消除造論期中的障礙，成辦一切暫時和究竟的所爲需要。在利他方面，即是于此論義得聽聞和究竟等功德。廣說有八種。

　　頌曰：解脫一切障，衆德莊嚴者；有情唯一友，敬禮一切智。

　　 (戊)二　略義分二：一、贊歎；二、敬禮。

　　 (己)一　贊歎分二：一、自利圓滿；二、利他圓滿。

　　 (庚)一　自利圓滿

　　 有斷德圓滿和證德圓滿。如其次第，初句“解脫一切障”顯示斷德圓滿；第二句“衆德莊嚴者”顯示證德圓滿。

　　 (庚)二　利他圓滿

　　 第叁句“有情唯一友”即顯示利他圓滿。“一切智”即示二種證德圓滿所攝；或者由具足斷證二種功德，超勝其他的大師，而表示大師(佛)自利利他，斷證二德皆悉圓滿。

　　 (己)二　敬禮

　　 即第四句的“敬禮”是。若就總義來說，即是敬禮佛寶、佛心相續的法寶和如理修行的僧寶爲所皈依的境。由此當知，以清淨信心皈依叁寶，是一切講說和修行的根本。

　　 (戊)叁　文義

　　 即示能禮者爲龍樹，所禮者是證得如所有和盡所有的一切智；及斷德殊勝，即斷盡執補特伽羅和蘊有自性的煩惱障和斷盡似二現的習氣——所知障的過失，永斷二障，不複更生，名曰“解脫”，故名“解脫一切障”。證德殊勝：即是與聲聞緣覺共的功德，和不共的十力等衆德莊嚴，以此莊嚴而爲莊嚴者，名曰“衆德莊嚴者”。利他圓滿，即是以大悲爲等起心，救拔一切有情的過失，而安立一切善處，能爲一切有情作唯一無比的親友，故名“有情唯一切友”。若具足以上的諸功德，龍樹即于他敬禮，故名“敬禮一切智”。其他的大師，不僅不能饒益衆生，反而損害有情。例如大自在天惱怒時，則要燒毀城邑。毗紐天(遍入天)惱怒時，則摧毀十八部大軍。裸形外道師，由于微小有情所觸，而生恐懼，便言此有情充滿虛空，若弟子怖畏，起離本處時，即令舍其學處。有些仙人的咒詛力，火焚四部王軍。佛陀大師與其余大師的差別甚大。

　　 (丁)二　造釋宗旨分二：一、正明；二、對機說法的因由。

　　 (戊)一　正明分二：一、所爲和聯系等的建立；二、文義。

　　 (己)一　所爲和聯系等的建立

　　 顯示增上生和決定善的因果等，即是“所诠”。依此論而通達彼等義理，即是“所爲”。由通達其義，如理修習而得決定善，即是“究竟所爲”。若無彼等前前，則不生後後，前後系屬，即是“聯系”。

　　 (己)二　文義

　　 頌曰：爲王修法故，說唯一善法。

　　問曰：敬禮以後，有何所作？

　　答曰：若以自己的威光勢力，能令眷屬和國土臣民，驚怖畏懼，名之曰“王”。清淨圓滿，初中後善曰“唯一善”。由此住持不墮生死惡趣者，曰“法”。對王宣說此唯一善法的所爲，則是爲王成辦法故。法是十善等和通達離戲論的無我慧。修十善法所感的果，即人天善趣；通達離戲論的無我慧所得的果，即是叁乘菩提。此處對二種因，都名爲“法”，成就這兩種因及其果法，則名成辦法。

　　 (戊)二 對機說法的因由

　　 頌曰：誰是正法器，則能成辦法。

　　 何故要爲王說法耶？因爲誰能依止諸聖者正士，如教而行者，乃是正法器，對彼說法，則能成辦法。王也是正法器，所以爲他說法。

　　 (丙)二　釋論正行分四：一、總明增上生和決定善的因果；二、教誨修學無上菩提的因——二種資糧；叁、教誨修學國王的無過行法；四、教誨欲速得解脫的菩薩亦須出家。

　　 (丁)一　總明增上生和決定善的因果分二：一、別釋增上生和決定善的因果；二、雜說增上生和決定善的因果。

　　 (戊)一　別釋增上生和決定善的因果分二：一、安立解釋時處；二、正釋論文。

　　 (己)一　安立解釋時處分四：一、增上生和決定善二法的次第；二、明辨因果；叁、二因的主次差別；四、明成就法器衆生的相。

　　 (庚)一　增上生和決定善二法的次第

　　 頌曰：先增上生法，後生決定善；由得增上生，次生決定善。

　　 最初應說增上生法的十六因，依此如法受持，然後當說生決定善的道之所緣——空性。由于增上生位，相續生已，漸次得決定善故。謂只有相續不斷地得增上生，方能得解脫，因爲惡趣身不能得解脫故；先修較易的教授教誡，令身心成熟，堪爲法器，然後當說空性甚深義。若不爾者，則有倒執空性而謗業果和毀謗空性，致墮惡趣的過失。如本論雲：“誹謗空性者，下墮無間獄。”設若在必要開示空性時，亦應對業果定解，完全不受損害者前方堪演說。

　　 (庚)二　明辨因果

　　頌曰：增上生即樂，定善謂解脫，成辦此二因，略說即信慧。

　　 增上生即樂，謂即是人天身心相續所攝的樂受和舍受。決定善，謂由通達無我慧，永斷苦集的離系解脫果。由于是不再退轉的離系解脫果法，名爲決定善。能成辦此增上生和決定善二果法之因，略說即是對于業果、四谛和叁寶等生起信心和通達空性的慧。“略”是總攝信慧二主要因，此二是指果數決定。

　　 (庚)叁　二因的主次差別

　　頌曰：具信故依法，具慧故正知，二中慧爲主，信是彼前導。

　　如《寶炬經》雲：“信爲前導如母生”。又雲：“信根應堅固”。信心是一切善法的根本，由具信故，方能依止修行增上生的因——十善法；由具通達甚深空性的慧故，方能如實正確了知實際義。

　　問曰：彼二法以何爲主耶？

　　答曰：二中以通達空性的慧爲主，由此空慧乃能真實解脫叁有故。對業果起決定信等的清淨信心，即是彼慧的前導，若沒有此等信心爲前導，就沒有以慧斷煩惱的事故。

　　 (庚)四　明成就法器衆生的相

　　頌曰：諸不由欲瞋，怖癡而越法，說彼是具信，決定善勝器。

　　誰能善觀察，身口意諸業，恒饒益自他，說彼爲智者。

　　 問曰：什麼是堪爲正法器的具信和具慧耶？

　　 答曰：由貪財物而斷他命，則棄舍善法，是名由欲貪而違越善法；由損惱心斷他命，是名由瞋而違越善法；由怖畏國王的治罰而棄舍善法，名爲由怖而違越善法；對于爲父母等故作斷他命等惡認爲無過而棄舍善法，名爲由癡而違越善法。諸衆生誰能遮止由這四門而違越法，即是不由欲、瞋、怖和癡而違越善法；對于業果有決定信心，說彼即是具信者；堪能引導彼至解脫位，是名決定善勝器。有誰補特伽羅能善于觀察身口意的善、不善和無記等諸業；永斷不善、無記而修善法；爲得無上菩提，成辦有情義利，恒常了知饒益自他的功德，而能如理取舍，即可說彼爲具慧的智者，若是顛倒取舍，縱然通達五明，也不是此處所說的智者。

　　總的說來，若是善于了知叁士道的次第，並能如理受持，即名爲具信和具慧者。

　　 (己)二　正釋論文分二：一、釋增上生的因果；二、釋決定善的因果。

　　 (庚)一　釋增上生的因果分二：一、廣釋；二、略義。

　　 (辛)一　廣釋分叁：一、釋增上生法；二、如何受持的軌則；叁、受持的果。

　　 (壬)一　釋增上生法分四：一、釋增上生十六法；二、示離此正教法外別宗無如是善法；叁、倒行彼法的果；四、別釋善不善因果。

　　 (癸)一　釋增上生十六法分叁：一、應遮止的十叁法；二、應行持的叁法；叁、略義。

　　 (子)一　應遮止的十叁法分二：一、遮止十不善業；二、遮止其他過失。

　　 (醜)一　遮止十不善業

　　頌曰：不殺不盜取，不邪淫妄言，離間粗惡語，绮語正防止。

　　遠離貪欲心，瞋恚及邪見，此十白業道，翻此爲黑業。

　　 不殺生命，不盜取他人的財物，不邪淫叁法，是遮止身業不善。虛诳不實的話，名爲妄言；使他人不和的語，名離間語；使他人厭惡的語言，名粗惡語；沒有意義，信口而說名绮語；于此四法正防止者，即遮止不善語業道。遠離企圖他人財物屬爲己有的貪欲心，遠離損害他人的瞋恚心，和遠離撥無因果的邪見，此叁是遮止不善意業道。此即是十白業道，翻此是爲黑業。于此十白業道的事、意樂、加行和究竟等建立，以及廣修十善業道的軌則，當知在至尊賢慧名稱大師(宗喀巴)所著《波羅蜜多乘道次第》中詳解，故不煩敘。

　　 (醜)二　遮止其他過失

　　頌曰：不飲酒淨命，無害意.

　　問曰：所謂法者僅此而已耶？

　　答曰：酒能使人身心迷亂，不能自主，所以要不飲酒。又要遠離在家人的鬥秤欺詐等事，遠離出家人的五邪命，而具足清淨正命。遠離身語惡計及刀杖砍擊等損害事，而具足無害意。此叁是應遮止法。五邪命，第一詭詐，即是以希求財物爲等起心(出發點)，意欲使人承事和恭敬自己，爲了滿足自己的要求，而詐現寂靜威儀。第二虛談，即是欲得財物爲等起心，便言：我從遠道來至汝處和我住在此處都是爲汝的利益，汝如同我的父母，應當布施我，我亦施汝。如是名爲谄媚面譽之語。第叁側面乞求，…

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