..续本文上一页、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。

　　我们现在想要依照《清净道论》中的教导来修习十不净会比较困难。为什么呢？因为现在的人死后多数是火葬或土葬，但是在古代的印度跟斯里兰卡是林葬。林葬就是把尸体抬到树林里的坟场，任其腐烂，任其被鸟、兽吃。因此，想要修习不净的比库可以到坟墓里面去取不净相。

　　即使现在在坟场里真的有死尸可以看的话，那也是比较危险的。因为要去看尸体取不净相时，假如比库的戒不清净的话，有可能会发生一些不愉快的事情，或者由于恐惧、惊吓使其心搅动而无法平静、专注。

　　在实际的教学中，我们也教导修习不净，而且还是作为四种护卫业处的其中一种。现在修习不净一般是用意门取相法，但是这种修习法还是要以禅那为基础，对于没有禅那的禅修者就比较困难。因此，建议想要修习不净的禅修者，可以先通过修习其他业处，在证得禅那之后，再取不净相就非常容易。一名有禅那的禅修者可以只看尸体一眼就取到相，然后再通过所取的相来证得禅那。他甚至有能力回忆很多年前曾经见过的尸体，取其为不净相，然后进入初禅。十种不净只能够达到初禅。

　　7．十随念

　　接着是十随念(dasa anussatiyo)。十随念依次是：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念 、天随念、死随念、身至念、入出息念以及寂止随念。

　　1. 佛随念(Buddhànussati)：Buddha是佛陀，anussati，直译为随念，即时时地忆念。佛随念属于一切处业处，即护卫业处的一种，是每一位禅修者都必须修习的方法。

　　想修习佛随念的禅修者应先记熟佛陀的九种功德:

　　“彼世尊亦即是阿拉汉、全自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”

　　然后选择其中一项自己最喜欢的功德号，如“阿拉汉，阿拉汉……”了解这些德号所包含的意思，时时忆念思惟。必须注意的是：佛随念的所缘是佛陀的功德，不要变成只是在念诵名号。修习佛随念只能达到近行定，不能证得安止。

　　2. 法随念(Dhammànussati)是忆念佛法的六种特质：1.法乃世尊所善说，2.是自见的，3.无时的，4.来见的，5.导向[涅槃]的，6.智者们可各自证知的。

　　3. 僧随念(Saïghànussati)是忆念僧宝的九项功德:“世尊的声闻 僧团是善行道者，世尊的声闻僧团是正直行道者，世尊的声闻僧团是如理行道者，世尊的声闻僧团是正当行道者。也即是四双八辈，此乃世尊的声闻僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。”

　　4. 戒随念(Sãlànussati)是忆念自己的戒清净、戒的无垢、戒的不破、戒的不穿、戒的无染、没有斑点。通过忆念自己的戒清净来培育定力称为戒随念。

　　5. 舍随念(Càgànussati)是忆念自己布施的品德、乐善好施的行为:“以远离悭吝之垢的心住在家中，是施舍者，净手者，喜欢舍与者，有求必应者，喜欢布施分与者。”

　　6. 天随念(Devatànussati)并不是思惟天界的殊胜、天界的欲乐，而是取天人所拥有的功德来跟自己对比。因为天人具足了信(对三宝的信心)、戒(他们持五戒)、闻(多闻)、舍(布施)、慧(具足智慧)，因为他们具足这些功德，所以能够投生天界，我也同样具足这些功德。通过天人所具足的功德跟自己对比来培育定力，称为天随念。

　　7. 死随念(Maraõànussati)是思惟死的必然性。这也是上座部佛教传统四种护卫业处的其中一种。

　　8. 身至念(Kàyagatàsati)又称为三十二身分，是思惟身体三十二个部分的厌恶与不净的业处。

　　身至念跟十不净一样，都称为“不净业处”。其中，身至念叫做“有意识的不净业处”(savi¤¤àõaka- asubhakammaññhàna)，因为所缘是有生命的身体。十不净叫做“无意识的不净业处”(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna)，因为所缘是无生命的尸体。

　　9. 入出息念(ânàpànassati)，即专注呼吸培育定力的方法。

　　10. 寂止随念(Upasamànussati)。upasama是寂止、寂静、寂灭的意思，为涅槃的异名。寂止随念是忆念涅槃的寂静、寂止:ßEtam santaü, etam paõãtaü.û“这是寂静，这是殊胜”。

　　在这十种随念当中，有八种随念只能达到近行定，不能得安止，连初禅都不得，它们分别是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念以及寂止随念。身至念可以证得初禅，入出息念可以证得第四禅。

　　8．四梵住

　　接着是四梵住(cattàro-brahmavihàrà)。为什么称为梵住呢？《清净道论》中说:“当知以最胜处及以无过失性而称为梵住。以对诸有情正确地行道故住于最胜。又如梵天以无过失之心而住，如此与这些相应的禅修者相当于梵天而住。故以最胜处及以无过失性而称为梵住。”(Vm.1.268)

　　四梵住又作四无量(catasso-appama¤¤àyo)。无量就是心的无量、无边，没有界限、没有边际。由于修习慈心等所取的对象无量，无量的有情是其对象，以所缘无量故为“无量”。

　　四梵住分别是慈(mettà)、悲(karuõà)、喜(mudità)、舍(upekkhà)这四种无量。

　　古代把修习四梵住翻译成慈心观、悲心观、喜心观、舍心观，但这是不准确的翻译，也许跟北方说一切有部所传的“五停心观”有关系。“五停心观”意谓五种停止心之惑障的观法，即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。

　　然而，根据上座部佛教的传承，修习入出息念、修习不净，修习慈心、悲心、喜心、舍心都不属于观。为什么呢？因为修观是不能证得禅那的，唯有修止才可以证得禅那。所以在上座部佛教的传承里面，止和观的分际非常清楚、非常明确。因此，请大家不要再继续把修习不净讹称为不净观，把修习慈心讹称为慈心观等。

　　第一种梵住叫做慈心修习(mettàbhàvanà)。mettà是慈、慈心、慈爱的意思；bhàvanà的原意为培育，通常也译作禅修、修行。因此修习慈心也可称为修慈或培育慈爱。

　　慈梵住的所缘是一切众生，没有分别，没有界限。不是说我只对这个人修慈，不对那个人修慈；只对我喜爱的人、我的朋友、认识的人修慈，对我讨厌的人就不修慈。假如是这样的话，这种慈是有限的，不是无量的。因为众生无量，慈心也应当无量，如果还有限量、还有分别、还有界限，那就不叫无量心，这种心是有量的、有限的、狭窄的、狭隘的。

　　当一个人证得慈心禅那的时候，他能够对一切众生平等无余地散播慈爱，这种慈爱就好像大海之水充满大地一样，遍满一切众生，一切的众生都是他散播慈爱的对象。众生无边，他的慈爱也是广大无边的。

　　我们通常会依照《无碍解道》(Pañisambhidà- magga)里面的教导来培育慈心，教导禅修者以528种方式证得慈心禅那，而且要用每一种方式证得初禅、第二禅、第三禅。如此，禅修者可以平等无余地获得慈心解脱。

　　接着是修悲(karuõà)。我们平时常说慈悲、慈悲，但慈和悲的所缘略有不同。修慈的对象是众生的福乐、有情的幸福安乐；修悲的对象是众生的痛苦。修慈是与乐，祝愿一切有情快乐、安稳；修悲是愿一切众生解脱痛苦、拔除痛苦，是不忍见到众生受苦。

　　喜(mudità)，这里的喜不是欢喜的喜，而是随喜的喜。随喜是对一切众生的成就感到欢喜。

　　舍(upekkhà)，这里的舍不是施舍的意思，而是中舍，内心保持平等、不偏不倚的状态。舍心的基础是业果智，清楚众生的苦、乐是由于他们的业所造成的，他们只是在承受自己所造之业的结果而已，故此不会因为众生的苦乐而紧张，其心处于中舍的状态，这称为舍。

　　修习慈、悲、喜、舍四梵住所证得的禅那也不同。修习慈、悲、喜能够证得第三禅，而修习舍直接证得第四禅，没有初禅、第二禅、第三禅。如果一位禅修者培育了慈心禅那、悲心禅那、喜心禅那、舍心禅那，他就成就了四无量心，具足了慈、悲、喜、舍四种功德。

　　9．四无色

　　接着是四无色(cattàro àruppà)。四无色即四种无色界定，它们分别是：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。

　　要修习这四种无色界定必须先具足色界的四种禅那，达到色界第四禅。修习入出息念等业处达到第四禅并不能直接修四无色。四无色定的基础禅那是遍业处。禅修者可以先以地遍进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，在地遍第四禅的基础上再修习空无边处定，从空无边处定出定后再修识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。

　　禅修者也可以通过水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍、光明遍来修四无色定，然而不能以限定虚空遍来修，因为限定虚空遍的所缘跟空无边处定的所缘是非常相似的，所以不用限定虚空遍为基础来修习无色定。

　　接着是一想——食厌恶想(àhàre pañikålasa¤¤à)。食厌恶想是通过思维食物的厌恶来修习。

　　10．四界差别

　　最后是一差别——四界差别(catudhàtu- vavatthàna)。四界是地界(pathavãdhàtu)、水界(àpodhàtu)、火界(tejodhàtu)、风界(vàyodhàtu)。这里的四界并非我们平时所看到的地、水、火、风。这里所说的地、水、火、风是指究竟法，它们跟前面提到的遍业处里的地、水、火、风是有区别的。

　　这里的四界又称为四大，它们是一切物质现象(色法)都具有的最基本的元素，山河大地、花草树木，乃至空气，都有地、水、火、风存在。如果我们用观智去分析空气里面的物质，将会发现里面也许许多多的色法。我们同样可以取任何的物质现象来分析，都可以见到地水火风四界。地、水、火、风是构成一切色法的最基本的究竟法、最基本的元素，它们是不可分离的。

　　修习四界差别也有两种方法：

　　第一种是简略法；

　　第二种是详尽法。

　　简略法和详尽法在帕奥禅林都有教导。但一般上是先教导简略法，观照身体里面地、水、火、风的十二种特相，之后在修色业处的阶段才教导详尽法。

　　上面很粗略地学习了四十种业处。在这四十种业处当中，除了修习十不净现在有点困难之外，其余每一种业处我们都可以修习。

《《清净道论》讲要 第三讲：止业处 第三节、四十种止业处》全文阅读结束。