..續本文上一頁、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。

　　我們現在想要依照《清淨道論》中的教導來修習十不淨會比較困難。爲什麼呢？因爲現在的人死後多數是火葬或土葬，但是在古代的印度跟斯裏蘭卡是林葬。林葬就是把屍體擡到樹林裏的墳場，任其腐爛，任其被鳥、獸吃。因此，想要修習不淨的比庫可以到墳墓裏面去取不淨相。

　　即使現在在墳場裏真的有死屍可以看的話，那也是比較危險的。因爲要去看屍體取不淨相時，假如比庫的戒不清淨的話，有可能會發生一些不愉快的事情，或者由于恐懼、驚嚇使其心攪動而無法平靜、專注。

　　在實際的教學中，我們也教導修習不淨，而且還是作爲四種護衛業處的其中一種。現在修習不淨一般是用意門取相法，但是這種修習法還是要以禅那爲基礎，對于沒有禅那的禅修者就比較困難。因此，建議想要修習不淨的禅修者，可以先通過修習其他業處，在證得禅那之後，再取不淨相就非常容易。一名有禅那的禅修者可以只看屍體一眼就取到相，然後再通過所取的相來證得禅那。他甚至有能力回憶很多年前曾經見過的屍體，取其爲不淨相，然後進入初禅。十種不淨只能夠達到初禅。

　　7．十隨念

　　接著是十隨念(dasa anussatiyo)。十隨念依次是：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念 、天隨念、死隨念、身至念、入出息念以及寂止隨念。

　　1. 佛隨念(Buddhànussati)：Buddha是佛陀，anussati，直譯爲隨念，即時時地憶念。佛隨念屬于一切處業處，即護衛業處的一種，是每一位禅修者都必須修習的方法。

　　想修習佛隨念的禅修者應先記熟佛陀的九種功德:

　　“彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善逝、世間解、無上調禦丈夫、天人導師、佛陀、世尊。”

　　然後選擇其中一項自己最喜歡的功德號，如“阿拉漢，阿拉漢……”了解這些德號所包含的意思，時時憶念思惟。必須注意的是：佛隨念的所緣是佛陀的功德，不要變成只是在念誦名號。修習佛隨念只能達到近行定，不能證得安止。

　　2. 法隨念(Dhammànussati)是憶念佛法的六種特質：1.法乃世尊所善說，2.是自見的，3.無時的，4.來見的，5.導向[涅槃]的，6.智者們可各自證知的。

　　3. 僧隨念(Saïghànussati)是憶念僧寶的九項功德:“世尊的聲聞 僧團是善行道者，世尊的聲聞僧團是正直行道者，世尊的聲聞僧團是如理行道者，世尊的聲聞僧團是正當行道者。也即是四雙八輩，此乃世尊的聲聞僧團，應受供養，應受供奉，應受布施，應受合掌，是世間無上的福田。”

　　4. 戒隨念(Sãlànussati)是憶念自己的戒清淨、戒的無垢、戒的不破、戒的不穿、戒的無染、沒有斑點。通過憶念自己的戒清淨來培育定力稱爲戒隨念。

　　5. 舍隨念(Càgànussati)是憶念自己布施的品德、樂善好施的行爲:“以遠離悭吝之垢的心住在家中，是施舍者，淨手者，喜歡舍與者，有求必應者，喜歡布施分與者。”

　　6. 天隨念(Devatànussati)並不是思惟天界的殊勝、天界的欲樂，而是取天人所擁有的功德來跟自己對比。因爲天人具足了信(對叁寶的信心)、戒(他們持五戒)、聞(多聞)、舍(布施)、慧(具足智慧)，因爲他們具足這些功德，所以能夠投生天界，我也同樣具足這些功德。通過天人所具足的功德跟自己對比來培育定力，稱爲天隨念。

　　7. 死隨念(Maraõànussati)是思惟死的必然性。這也是上座部佛教傳統四種護衛業處的其中一種。

　　8. 身至念(Kàyagatàsati)又稱爲叁十二身分，是思惟身體叁十二個部分的厭惡與不淨的業處。

　　身至念跟十不淨一樣，都稱爲“不淨業處”。其中，身至念叫做“有意識的不淨業處”(savi¤¤àõaka- asubhakammaññhàna)，因爲所緣是有生命的身體。十不淨叫做“無意識的不淨業處”(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna)，因爲所緣是無生命的屍體。

　　9. 入出息念(ânàpànassati)，即專注呼吸培育定力的方法。

　　10. 寂止隨念(Upasamànussati)。upasama是寂止、寂靜、寂滅的意思，爲涅槃的異名。寂止隨念是憶念涅槃的寂靜、寂止:ßEtam santaü, etam paõãtaü.û“這是寂靜，這是殊勝”。

　　在這十種隨念當中，有八種隨念只能達到近行定，不能得安止，連初禅都不得，它們分別是佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念以及寂止隨念。身至念可以證得初禅，入出息念可以證得第四禅。

　　8．四梵住

　　接著是四梵住(cattàro-brahmavihàrà)。爲什麼稱爲梵住呢？《清淨道論》中說:“當知以最勝處及以無過失性而稱爲梵住。以對諸有情正確地行道故住于最勝。又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應的禅修者相當于梵天而住。故以最勝處及以無過失性而稱爲梵住。”(Vm.1.268)

　　四梵住又作四無量(catasso-appama¤¤àyo)。無量就是心的無量、無邊，沒有界限、沒有邊際。由于修習慈心等所取的對象無量，無量的有情是其對象，以所緣無量故爲“無量”。

　　四梵住分別是慈(mettà)、悲(karuõà)、喜(mudità)、舍(upekkhà)這四種無量。

　　古代把修習四梵住翻譯成慈心觀、悲心觀、喜心觀、舍心觀，但這是不准確的翻譯，也許跟北方說一切有部所傳的“五停心觀”有關系。“五停心觀”意謂五種停止心之惑障的觀法，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀。

　　然而，根據上座部佛教的傳承，修習入出息念、修習不淨，修習慈心、悲心、喜心、舍心都不屬于觀。爲什麼呢？因爲修觀是不能證得禅那的，唯有修止才可以證得禅那。所以在上座部佛教的傳承裏面，止和觀的分際非常清楚、非常明確。因此，請大家不要再繼續把修習不淨訛稱爲不淨觀，把修習慈心訛稱爲慈心觀等。

　　第一種梵住叫做慈心修習(mettàbhàvanà)。mettà是慈、慈心、慈愛的意思；bhàvanà的原意爲培育，通常也譯作禅修、修行。因此修習慈心也可稱爲修慈或培育慈愛。

　　慈梵住的所緣是一切衆生，沒有分別，沒有界限。不是說我只對這個人修慈，不對那個人修慈；只對我喜愛的人、我的朋友、認識的人修慈，對我討厭的人就不修慈。假如是這樣的話，這種慈是有限的，不是無量的。因爲衆生無量，慈心也應當無量，如果還有限量、還有分別、還有界限，那就不叫無量心，這種心是有量的、有限的、狹窄的、狹隘的。

　　當一個人證得慈心禅那的時候，他能夠對一切衆生平等無余地散播慈愛，這種慈愛就好像大海之水充滿大地一樣，遍滿一切衆生，一切的衆生都是他散播慈愛的對象。衆生無邊，他的慈愛也是廣大無邊的。

　　我們通常會依照《無礙解道》(Pañisambhidà- magga)裏面的教導來培育慈心，教導禅修者以528種方式證得慈心禅那，而且要用每一種方式證得初禅、第二禅、第叁禅。如此，禅修者可以平等無余地獲得慈心解脫。

　　接著是修悲(karuõà)。我們平時常說慈悲、慈悲，但慈和悲的所緣略有不同。修慈的對象是衆生的福樂、有情的幸福安樂；修悲的對象是衆生的痛苦。修慈是與樂，祝願一切有情快樂、安穩；修悲是願一切衆生解脫痛苦、拔除痛苦，是不忍見到衆生受苦。

　　喜(mudità)，這裏的喜不是歡喜的喜，而是隨喜的喜。隨喜是對一切衆生的成就感到歡喜。

　　舍(upekkhà)，這裏的舍不是施舍的意思，而是中舍，內心保持平等、不偏不倚的狀態。舍心的基礎是業果智，清楚衆生的苦、樂是由于他們的業所造成的，他們只是在承受自己所造之業的結果而已，故此不會因爲衆生的苦樂而緊張，其心處于中舍的狀態，這稱爲舍。

　　修習慈、悲、喜、舍四梵住所證得的禅那也不同。修習慈、悲、喜能夠證得第叁禅，而修習舍直接證得第四禅，沒有初禅、第二禅、第叁禅。如果一位禅修者培育了慈心禅那、悲心禅那、喜心禅那、舍心禅那，他就成就了四無量心，具足了慈、悲、喜、舍四種功德。

　　9．四無色

　　接著是四無色(cattàro àruppà)。四無色即四種無色界定，它們分別是：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。

　　要修習這四種無色界定必須先具足色界的四種禅那，達到色界第四禅。修習入出息念等業處達到第四禅並不能直接修四無色。四無色定的基礎禅那是遍業處。禅修者可以先以地遍進入初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，在地遍第四禅的基礎上再修習空無邊處定，從空無邊處定出定後再修識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。

　　禅修者也可以通過水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍來修四無色定，然而不能以限定虛空遍來修，因爲限定虛空遍的所緣跟空無邊處定的所緣是非常相似的，所以不用限定虛空遍爲基礎來修習無色定。

　　接著是一想——食厭惡想(àhàre pañikålasa¤¤à)。食厭惡想是通過思維食物的厭惡來修習。

　　10．四界差別

　　最後是一差別——四界差別(catudhàtu- vavatthàna)。四界是地界(pathavãdhàtu)、水界(àpodhàtu)、火界(tejodhàtu)、風界(vàyodhàtu)。這裏的四界並非我們平時所看到的地、水、火、風。這裏所說的地、水、火、風是指究竟法，它們跟前面提到的遍業處裏的地、水、火、風是有區別的。

　　這裏的四界又稱爲四大，它們是一切物質現象(色法)都具有的最基本的元素，山河大地、花草樹木，乃至空氣，都有地、水、火、風存在。如果我們用觀智去分析空氣裏面的物質，將會發現裏面也許許多多的色法。我們同樣可以取任何的物質現象來分析，都可以見到地水火風四界。地、水、火、風是構成一切色法的最基本的究竟法、最基本的元素，它們是不可分離的。

　　修習四界差別也有兩種方法：

　　第一種是簡略法；

　　第二種是詳盡法。

　　簡略法和詳盡法在帕奧禅林都有教導。但一般上是先教導簡略法，觀照身體裏面地、水、火、風的十二種特相，之後在修色業處的階段才教導詳盡法。

　　上面很粗略地學習了四十種業處。在這四十種業處當中，除了修習十不淨現在有點困難之外，其余每一種業處我們都可以修習。

《《清淨道論》講要 第叁講：止業處 第叁節、四十種止業處》全文閱讀結束。