..续本文上一页的业力所成就。

　　热忱，巴利语àtàpã，意为热心的、热勤的，即今生的精进、努力。因为通过精进可以烧毁诸烦恼，故称为“热”。

　　除了巴拉密和精进之外，还必须有智(nipako)，这里的智是指辨别慧(nepakkaü vuccati pa¤¤à)，或者说是学来慧(pàrihàrikapa¤¤à)。pàrihàrika有取来的、拿来的意思。还有另一种意思是应用，例如说“应用业处”为pàrihàriya kammaññhàna。在解释《清净道论》的《大复注》中说：“致力于保持业处者为应用”(kammaññhànassa pariharaõe niyuttà”ti pàrihàrikà)。学得慧是一切所作的主导者(sabbakiccapariõàyikà pàrihàrikapa¤¤à.)，例如：在业处导师那里把取业处，通过询问如何精勤禅修、作意的方法、对禅相善巧、自励、不退缩、诸根平等行道等等，通过学习而得来的智慧为学得慧。

　　因此，想要断除烦恼、解脱生死的禅修者必须要具足的素质，第一点是必须没有果报障，他是三因结生者，他有巴拉密，有过去积累的禅修资粮。第二点是今生的精进。除了拥有巴拉密，有精进，那还不行。有多少人盲修瞎练，修出问题来的，是不是？所以第三点是他还必须去亲近一位禅修导师，一位有实修经验的老师，通过谦虚、恭敬、发问、学习，通过把取业处，在导师的善巧指导下禅修。禅修修的是什么呢？修止观！也就是这里所说的“修习心与慧”——修习止观。

　　我们现在再来总结一下这首偈颂：如果想要断除烦恼、解开烦恼结、证悟涅槃、达到清净，必须具备以下几种条件：

　　1. 巴拉密；

　　2. 依师指导；

　　3. 精进；

　　4. 修习戒；

　　5. 修习定；

　　6. 修习慧。

　　这就是通往涅槃的道路——清净之道。

　　在刚才讲到的那四种人当中，前两种人因为过去生曾经修行过戒定慧，今生就很容易证悟。对于第三种所引导者，必须在导师的指导下，有系统地、很有次第地禅修。第四种是文句为最者，虽然不可能在今生证得任何道果，但是却不等于说他不能禅修，他更需要禅修。人穷更需要赚钱。假如我们道粮欠缺的话，更需要禅修。

　　因此这首偈颂是在阐明三学：戒是阐明增上戒学，定是阐明增上心学，慧是阐明增上慧学。

　　第六节、戒定慧与断烦恼

　　我们现在再来谈谈如何用戒定慧来断除烦恼。讲到断除烦恼，必须先了解什么是烦恼。

　　烦恼表现为三个层次：

　　第一、违犯性烦恼。什么是违犯性烦恼呢？违犯性烦恼是指已经呈现于身门、语门的烦恼。例如由于愤怒而杀死一只动物(杀生)；由于贪心而去偷拿别人的东西(不与取、偷盗)；因为贪爱而乱搞男女关系(欲邪行，邪淫)，烦恼已经强烈到通过身体行为表现出来，属于违犯性的烦恼。想要隐瞒事实而说谎、因为愤怒而骂人等，是呈现于语门的烦恼，即烦恼通过语言表现出来。违犯性烦恼可以依四分法而分为杀生、不与取、欲邪行、虚妄语四种。依七分法则分为杀生、不与取、欲邪行、妄语、恶口、两舌和绮语。这些是违犯性烦恼。

　　第二、困扰性烦恼。困扰性烦恼是指已经浮现于意门的烦恼。例如有人恋上了另一个异性，虽然还没有采取行动，也没有说出来，但内心已产生爱染、执着。又如你很讨厌一个人，恨死他，但既没有采取行动也没有说出来，只是在内心憎恨、厌恶他。又如由于工作不顺心、生活压力大而感到烦躁、焦虑不安。在内心产生的烦恼、负面心理称为困扰性烦恼。

　　第三、潜伏性烦恼。潜伏性烦恼是并没有呈现于身、语、意三门的烦恼。虽然说现在身语意都没有烦恼，但并不等于说这个人已经没有烦恼了。例如现在大家在这里专心地听开示，心中没有烦恼，生起的都是善心，假如这时突然有人的手机响了，并且跑出去大声打电话，一旦你感到厌烦，烦恼就生起了，是不是？烦恼仍然以潜伏性的形式存在着，只要因缘成熟就会表现出来，称为潜伏性烦恼，也可以称为随眠(anusaya)。

　　这三种烦恼分别可以用三样东西来对治：

　　修戒可以断除违犯性的烦恼，这种断除叫做“彼分断”。为什么称为彼分断呢？当犯戒的所缘出现时，持戒者心中产生了犯戒的冲动，然而心念一转，想：我是持戒者，这样的行为是不能做的。通过一分一分地断除烦恼，以持戒之善去避免将会呈现于身门与语门的恶，叫做彼分断(tadaïga pahàna)。戒的功效并不是一切时都在发挥作用，唯有犯戒的所缘出现时，戒的防非止恶作用才被发挥出来。同时，只有身门的违犯跟语门的违犯才称为犯戒，纯意门的业还不构成犯戒。因此，持戒能够避免身、语的恶行，调伏违犯性的烦恼。

　　修定可以断除困扰性的烦恼，这种断除称为镇伏断(vikkhambhanappahàna)。在入定的时候，只要是安止定，无论是初禅、第二禅、第三禅，还是第四禅，入定的时候是没有任何贪嗔痴生起的。由于安止定的力量，心处于非常专注的状态，任何的烦恼都没机会在心流当中生起，定力的强大力量镇伏了一切烦恼。同样的，在保持正念正知以及培育观智的时候，也能产生镇伏烦恼的作用，然而，它们的力量却没有禅那的那么强。在修习观的时候，若偶尔有烦恼产生，我们甚至还可以把烦恼也作为观智的目标。

　　虽然说持戒可以避免身、语的违犯性烦恼，虽然说入安止定乃至善巧于四禅八定能镇伏困扰性烦恼，但是当他不如理作意的时候，烦恼仍然还是会生起。即使一个人行、住、坐、卧都保持正念，经常住于定中，然而，只要他还是凡夫，还没有证得任何的圣道圣果，烦恼就不可能被根除。所有的烦恼只是以潜伏性的方式存在，一旦遇到适当的因缘就还有机会生起。就好像把地上的草全部拔掉，只要没有断根，下一两场大雨，草又会从土里冒出来了。因此，我们只是持戒，只是修定还不够，还必须修慧。唯有修慧，直到证悟圣道圣果，其中的圣道智就能够断除烦恼。

　　所有的烦恼是通过圣道来断除的。被道智断除的烦恼是一断永断，叫做samucchedappahàna，就是彻底性地、决定性地、完全地断除，因此称为“正断断”。“正”是完全的意思，“断”是斩断、砍断。

　　为了断除烦恼，为了证悟涅槃，我们必须修习戒定慧。这一部《清净道论》，就是教导我们通往尽烦恼、证悟涅槃的戒定慧之道。

《《清净道论》讲要 第一讲：序品》全文阅读结束。