..續本文上一頁的業力所成就。

　　熱忱，巴利語àtàpã，意爲熱心的、熱勤的，即今生的精進、努力。因爲通過精進可以燒毀諸煩惱，故稱爲“熱”。

　　除了巴拉密和精進之外，還必須有智(nipako)，這裏的智是指辨別慧(nepakkaü vuccati pa¤¤à)，或者說是學來慧(pàrihàrikapa¤¤à)。pàrihàrika有取來的、拿來的意思。還有另一種意思是應用，例如說“應用業處”爲pàrihàriya kammaññhàna。在解釋《清淨道論》的《大複注》中說：“致力于保持業處者爲應用”(kammaññhànassa pariharaõe niyuttà”ti pàrihàrikà)。學得慧是一切所作的主導者(sabbakiccapariõàyikà pàrihàrikapa¤¤à.)，例如：在業處導師那裏把取業處，通過詢問如何精勤禅修、作意的方法、對禅相善巧、自勵、不退縮、諸根平等行道等等，通過學習而得來的智慧爲學得慧。

　　因此，想要斷除煩惱、解脫生死的禅修者必須要具足的素質，第一點是必須沒有果報障，他是叁因結生者，他有巴拉密，有過去積累的禅修資糧。第二點是今生的精進。除了擁有巴拉密，有精進，那還不行。有多少人盲修瞎練，修出問題來的，是不是？所以第叁點是他還必須去親近一位禅修導師，一位有實修經驗的老師，通過謙虛、恭敬、發問、學習，通過把取業處，在導師的善巧指導下禅修。禅修修的是什麼呢？修止觀！也就是這裏所說的“修習心與慧”——修習止觀。

　　我們現在再來總結一下這首偈頌：如果想要斷除煩惱、解開煩惱結、證悟涅槃、達到清淨，必須具備以下幾種條件：

　　1. 巴拉密；

　　2. 依師指導；

　　3. 精進；

　　4. 修習戒；

　　5. 修習定；

　　6. 修習慧。

　　這就是通往涅槃的道路——清淨之道。

　　在剛才講到的那四種人當中，前兩種人因爲過去生曾經修行過戒定慧，今生就很容易證悟。對于第叁種所引導者，必須在導師的指導下，有系統地、很有次第地禅修。第四種是文句爲最者，雖然不可能在今生證得任何道果，但是卻不等于說他不能禅修，他更需要禅修。人窮更需要賺錢。假如我們道糧欠缺的話，更需要禅修。

　　因此這首偈頌是在闡明叁學：戒是闡明增上戒學，定是闡明增上心學，慧是闡明增上慧學。

　　第六節、戒定慧與斷煩惱

　　我們現在再來談談如何用戒定慧來斷除煩惱。講到斷除煩惱，必須先了解什麼是煩惱。

　　煩惱表現爲叁個層次：

　　第一、違犯性煩惱。什麼是違犯性煩惱呢？違犯性煩惱是指已經呈現于身門、語門的煩惱。例如由于憤怒而殺死一只動物(殺生)；由于貪心而去偷拿別人的東西(不與取、偷盜)；因爲貪愛而亂搞男女關系(欲邪行，邪淫)，煩惱已經強烈到通過身體行爲表現出來，屬于違犯性的煩惱。想要隱瞞事實而說謊、因爲憤怒而罵人等，是呈現于語門的煩惱，即煩惱通過語言表現出來。違犯性煩惱可以依四分法而分爲殺生、不與取、欲邪行、虛妄語四種。依七分法則分爲殺生、不與取、欲邪行、妄語、惡口、兩舌和绮語。這些是違犯性煩惱。

　　第二、困擾性煩惱。困擾性煩惱是指已經浮現于意門的煩惱。例如有人戀上了另一個異性，雖然還沒有采取行動，也沒有說出來，但內心已産生愛染、執著。又如你很討厭一個人，恨死他，但既沒有采取行動也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如由于工作不順心、生活壓力大而感到煩躁、焦慮不安。在內心産生的煩惱、負面心理稱爲困擾性煩惱。

　　第叁、潛伏性煩惱。潛伏性煩惱是並沒有呈現于身、語、意叁門的煩惱。雖然說現在身語意都沒有煩惱，但並不等于說這個人已經沒有煩惱了。例如現在大家在這裏專心地聽開示，心中沒有煩惱，生起的都是善心，假如這時突然有人的手機響了，並且跑出去大聲打電話，一旦你感到厭煩，煩惱就生起了，是不是？煩惱仍然以潛伏性的形式存在著，只要因緣成熟就會表現出來，稱爲潛伏性煩惱，也可以稱爲隨眠(anusaya)。

　　這叁種煩惱分別可以用叁樣東西來對治：

　　修戒可以斷除違犯性的煩惱，這種斷除叫做“彼分斷”。爲什麼稱爲彼分斷呢？當犯戒的所緣出現時，持戒者心中産生了犯戒的沖動，然而心念一轉，想：我是持戒者，這樣的行爲是不能做的。通過一分一分地斷除煩惱，以持戒之善去避免將會呈現于身門與語門的惡，叫做彼分斷(tadaïga pahàna)。戒的功效並不是一切時都在發揮作用，唯有犯戒的所緣出現時，戒的防非止惡作用才被發揮出來。同時，只有身門的違犯跟語門的違犯才稱爲犯戒，純意門的業還不構成犯戒。因此，持戒能夠避免身、語的惡行，調伏違犯性的煩惱。

　　修定可以斷除困擾性的煩惱，這種斷除稱爲鎮伏斷(vikkhambhanappahàna)。在入定的時候，只要是安止定，無論是初禅、第二禅、第叁禅，還是第四禅，入定的時候是沒有任何貪嗔癡生起的。由于安止定的力量，心處于非常專注的狀態，任何的煩惱都沒機會在心流當中生起，定力的強大力量鎮伏了一切煩惱。同樣的，在保持正念正知以及培育觀智的時候，也能産生鎮伏煩惱的作用，然而，它們的力量卻沒有禅那的那麼強。在修習觀的時候，若偶爾有煩惱産生，我們甚至還可以把煩惱也作爲觀智的目標。

　　雖然說持戒可以避免身、語的違犯性煩惱，雖然說入安止定乃至善巧于四禅八定能鎮伏困擾性煩惱，但是當他不如理作意的時候，煩惱仍然還是會生起。即使一個人行、住、坐、臥都保持正念，經常住于定中，然而，只要他還是凡夫，還沒有證得任何的聖道聖果，煩惱就不可能被根除。所有的煩惱只是以潛伏性的方式存在，一旦遇到適當的因緣就還有機會生起。就好像把地上的草全部拔掉，只要沒有斷根，下一兩場大雨，草又會從土裏冒出來了。因此，我們只是持戒，只是修定還不夠，還必須修慧。唯有修慧，直到證悟聖道聖果，其中的聖道智就能夠斷除煩惱。

　　所有的煩惱是通過聖道來斷除的。被道智斷除的煩惱是一斷永斷，叫做samucchedappahàna，就是徹底性地、決定性地、完全地斷除，因此稱爲“正斷斷”。“正”是完全的意思，“斷”是斬斷、砍斷。

　　爲了斷除煩惱，爲了證悟涅槃，我們必須修習戒定慧。這一部《清淨道論》，就是教導我們通往盡煩惱、證悟涅槃的戒定慧之道。

《《清淨道論》講要 第一講：序品》全文閱讀結束。