..续本文上一页& vipassanà)。

　　接着下面的偈子：

　　àtàpã nipako bhikkhu, so imaü vijañaye jañan ti.

　　“热忱贤比库，他能解此结。”

　　在这里谈到了禅修必须具足的方法。如果一个有情能够投生为三因结生的人，他就具足了在这一生中证得禅那以及证悟道果的可能性，或者称为巴拉密(pàramã,波罗密)。然而，光靠巴拉密、善根福德因缘还不足以使人断除烦恼、证悟涅槃，还必须勤勉精进地禅修，特别是在我们现在这个时代。

　　3．四种人

　　在《增支部》第四集以及《人施设论》里面，佛陀提到了有四种人：

　　1. 略开知者(ugghañita¤¤å)。略开知者的意思是：一个人有机会听闻到佛陀或佛弟子的简短开示，乃至说一首偈颂，即能够证悟道果者。

　　比如说，佛陀在世时，有位外道出家人名叫沙利子。他在王舍城见到了五位初度比库之一的阿沙基(Assaji,阿说示)尊者。在他的诚挚请求之下，尊者向他说了一首偈颂：

　　Ye dhammà hetuppabhavà,

　　tesaü hetuü tathàgato àha,

　　Tesa¤ca yo nirodho,

　　evaü vàdã Mahàsamaõo.

　　“由因生诸法，如来说其因；

　　以及其之灭，此大沙门说。”

　　在这首偈颂的意思是：如来揭示了一切行法，它们都是由因缘而生，并且教导了诸行的寂灭及其方法。

　　在这首偈颂里，一切由因缘所生之法(Ye dhammà hetuppabhavà)属于苦圣谛，诸行法之因(tesaü hetuü)属于苦集圣谛，诸行的寂灭(tesa¤ca yo nirodho)属于灭圣谛，诸行寂灭之因属于导至苦灭之道圣谛。这首偈颂既谈到了缘起，又教导了四圣谛。当时的沙利子听到这首偈颂，即证得初果。他回去后又将此偈颂告诉其好友摩嘎喇那(Moggallàna,目犍连)，摩嘎喇那听后同样证悟了初果。

　　又例如在我们佛陀的教法中，以最短时间证得阿拉汉果的是一位叫做Bàhiya dàrucãriya的人。他先前是个外道。关于他的故事是这样的：

　　Bàhiya原来是一个商人，有一天，他与同伴们乘船渡海到金地国去做生意。后来遇到大风暴，船被风暴打翻而沉没了。当时，整艘船只有他一个人抓住一根木头死里逃生。他在大海里飘了七天的时间后，被冲上印度西部的苏巴拉(Suppàraka)海岸。当他被冲上岸之后，衣服也没有了。他用树皮遮住身子，坐在人们看得见的地方。人们以为他是少欲知足的圣者，于是上前礼敬他，并供给他食物，然后说他是阿拉汉。这件事情传开后，许多人都来礼敬他，布施他许多物品、食物。他也把自己当成是阿拉汉，装成阿拉汉的样子接受人们的供养和礼拜。

　　有一天，一位过去世曾经与他同在咖沙巴佛(Kassapa,迦叶)时期修习佛法并已证三果投生到梵天界的同修告诉Bàhiya说：

　　“Bàhiya，你既不是阿拉汉，也不是证入阿拉汉道者，甚至连阿拉汉、证入阿拉汉道的修行都没有！”

　　Bàhiya听到后问道：“在这个世间是否有阿拉汉或证入阿拉汉道者？”这个梵天人便告诉他：“有！Bàhiya。在北方有个城市叫沙瓦提城，世尊、阿拉汉、全自觉者就居住在那里。Bàhiya，他确实是阿拉汉，而且教导阿拉汉之法！”Bàhiya听了之后，极为欣喜，立刻离开其住处，连夜赶往沙瓦提城。据说已经走了二百由旬的路。

　　当他见到佛陀时，已是早上，佛陀正拿着钵在托钵。他礼敬佛陀之足并请求说：

　　“尊者，请世尊为我说法！请善逝为我说法！为了我长久的利益和快乐。”这样请求了三次。当时世尊见到Bàhiya的智慧即将成熟，于是跟他说：

　　“那么，Bàhiya，你应当这样学：看只是看，听只是听，觉只是觉，知只是知。”

　　当Bàhiya只是听闻世尊所作的这样简短的开示时，即已断尽了一切烦恼，证悟了阿拉汉道连同四无碍解智。证得了阿拉汉之后，他请求佛陀允许他出家。由于他不具足衣钵，就在前往寻找衣钵的途中被一头疯母牛撞死了。佛陀知道这件事后，便跟比库们说：

　　“诸比库，你们去将Bàhiya dàrucãriya的尸体放在床上，搬去火化，并为他建塔。诸比库，这是你们同梵行者之死。”

　　当时，比库们很奇怪，于是前往请教世尊，世尊说：

　　“诸比库，在我的弟子比库中，第一速证知者，即是Bàhiya dàrucãriya。他就在听我说法时证悟阿拉汉的。”。

　　当然， Bahiya能够那么快就证悟阿拉汉果并不是无缘无故的。且让我们看一看他在过去生是怎么样努力禅修的：

　　在过去咖沙巴佛的教法衰退的时代，有七位比库见到当时出家人的变异，生起了悚惧感。他们来到一座高山，相约说：“执着生命者请回去，不执着者请登上这座山。”当他们编好梯子后，全都爬到山顶，再把梯子扔下去，精进地修行沙门法。

　　他们当中的长老在一夜之后即证悟阿拉汉果。他飞出去托钵后，将钵食带回来请大家吃，但其他的比库却说：

　　“尊者，是否我们曾作过这样的规定：最先证悟阿拉汉者将带来食物让其他的人吃呢？”

　　“贤友，并没有。”

　　“假如我们也像您一样有殊胜成就，我们也会自己带食物来吃的。”

　　结果他们都没有吃。

　　第二天，第二长老证悟了不来果，他去托钵后将食物带来请他们吃，结果他们同样也没吃。

　　后来，证悟阿拉汉果的比库般涅槃了，证悟第三果的比库投生到梵天界，而其他的五位比库由于并不能获得殊胜的成就，七天后都饿死在山上。

　　Bàhiya就是当时的五位比库之一，他没有证得任何道果，以凡夫身饿死在山上，然后投生到天界，并一直不断地轮回，直到我们现在苟答马(Gotama,乔达摩)佛陀的时代。那位证悟三果并投生到梵天界的长老，就是提醒他还不是阿拉汉的梵天人。他们在过去生是一起精进禅修的同梵行者。

　　作为略开知者，他们在过去生都曾经积累了很强的巴拉密，因此才有可能在今生只是通过听闻简短的开示，达到证悟。这是第一种人。

　　2. 广演知者(vipa¤cita¤¤å)。广演(vipa¤cita)就是详尽的说法，详尽的教导、开示。知(¤å)就是通达、了知、证悟。也就是说，通过听闻详尽的说法，就能够证悟圣道圣果的人，称为广演知者。例如在我们佛陀教法当中的第一位比库——安雅衮丹雅尊者(A¤¤à-Koõóa¤¤a,阿若憍陈如)，就属于广演知者，因为佛陀跟他讲了整部《转*轮经》，他听完了就证得初果。还有瓦巴(Vappa)、跋帝亚 (Bhaddiya)、马哈那马(Mahànàma)和阿沙基(Assaji)四位比库也是。刚成佛不久的佛陀在鹿野苑每天都向他们讲法，结果他们一天有一位证得初果。最后佛陀再向他们讲《无我相经》(Anattalakkhaõasuttaü)，在开示过程中，这五位比库都证得了阿拉汉果。

　　作为广演知者，必须由佛陀或其他弟子向他们详尽地解说、开示有关四圣谛、缘起等之法，他们就能够证悟道果。

　　然而，现在距离佛陀的时代已经有两千六百年，在这个时代已经不存在前面这两种人了，这两种人只是通过听闻佛法，生起观智就可以证悟。正如树上的苹果已经成熟了，只要我们伸手一摘，手中就有苹果。这两种人的巴拉密都非常强，巴拉密强的人也不用再继续轮回到我们现在这个时代。现在只有下面的两种人：

　　3. 所引导者(neyya)。这种人必须很有系统地禅修。他必须先持戒，然后修习止观，培育戒定慧。通过精进的禅修，他可能在一天证悟、在七天证悟、在半个月证悟、在一个月证悟、在三个月证悟、在七个月证悟，在一年、两年、三年、七年、十年、十五年乃至六十年，或需要更长的时间才能够证悟任何一种道果的人。假如这种人放逸、不禅修的话，即使他们拥有能够在今生证悟的巴拉密，也可能由于放逸而错失证悟的机会。这种人也是属于三因结生者。

　　4. 文句为最者(padaparama)。文句为最者无论如何精进，都不可能在今生证得禅那和道果。为什么呢？因为他们的结生心是二因结生或无因结生。这种人是因为有障碍法——果报障(异熟障)。虽然这种人不可能在今生证得道果，但是并非说他们就不需要禅修。这种人更需要积累巴拉密。

　　举一个世俗的例子来说明：有一个人拥有巨额的财富，这个时候市场出了一款性能很好的名牌车，他可以轻而易举地买到这辆车。假如有些人已经有了一点钱，但是还不够，他必须继续努力赚钱，才有本钱买这款车。如果有些人很穷，连衣食温饱都不能够保证，要叫他买一辆车就超乎其能力。

　　在这个例子中，本钱比喻我们的巴拉密、善根福德因缘，我们在过去生所积累的禅修资本。努力赚钱比喻我们今生付出的精进。新款车比喻我们在佛陀的教法当中所获得的利益：圣道、圣果、涅槃。

　　因此，我们要明白：禅修者想要断除烦恼、证悟涅槃，需要具足善根福德因缘、过去生的禅修资粮，也就是巴拉密。同时还需要精进。

　　4．偈颂释义

　　当我们了解证悟道果所需具备的条件后，再来看这首偈颂就比较容易理解。

　　“住戒有慧人”的“有慧”就是刚才所说到的“巴拉密”，他有能够证悟道果的可能性，因为他是三因结生者。这种慧并不是在今生成就的，而是由过去生…

《《清净道论》讲要 第一讲：序品》全文未完，请进入下页继续阅读…