..续本文上一页riyatti——教理，即三藏或学习经典；

　　2. pañipatti——行道，即禅修实践。

　　3. pañivedha——通达，即证量、证果。这就是教、行、证三种教法、三种次第。

　　缅甸的寺院基本上可以分为两大类：

　　第一类叫做pariyatti寺院。

　　第二类叫做pañipatti寺院。

　　pariyatti寺院以学三藏、学经教为主，pañipatti寺院即禅修中心，以禅修为主。在pariyatti寺院里面，又有以攻读《阿毗达摩》及《清净道论》为主要学科的。在仰光的“上座部佛教弘法大学”(International Theravada Buddhist Missionary University)里有一个专门的科系叫Pañipatti系，或叫禅修系，其所学习、所研究的就是这本《清净之道》。

　　在上座部佛教传统中，谈到禅修，离不开《清净道论》；如果离开了《清净道论》，很可能是依照个人经验发挥出来的。一直以来，从佛教流传到斯里兰卡、缅甸，乃至到佛音尊者的年代，对于戒定慧的禅修次第都是非常明确、非常清楚的，按部就班、循序渐进的。正是因为有了这种非常明确的禅修体系，佛音尊者就把这套体系再引经据典，根据巴利三藏及其义注结集出来，这就是我们现在所看到的《清净道论》。

　　当我们阅读《清净道论》的时候，又会碰到一个跟看经藏时有点类似的问题，特别是看慧学部分的时候，如果没有南传佛教阿毗达摩基础的话，会觉得很吃力。比如讲到心路过程，讲到五门转向、眼识、领受、推度、确定、七个速行跟彼所缘，又讲到有分，或者讲到禅那的时候，会谈到意门转向、遍作、近行、随顺、种姓，然后是速行。这些名相在《清净道论》里面基本上没有详细的解释。

　　然而，佛音尊者在编译这部《清净道论》的时候，这些名相对当时的长老和僧团们是很基本的常识，佛音尊者也没必要再对它们进行解释。

　　又如刚才讲到，经典提到“无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入……”的时候，佛陀并没有很详细地解释，阿难尊者在结集经藏的时候也没有进行解释。然而，这些对当时的大阿拉汉们、比库们也是常识。后来经过漫长的岁月，这些常识、大家共识的东西慢慢地给人淡忘了。特别是一旦传承中断，只剩下经典的时候，后人阅读古代的经典就显得晦涩难懂。

　　正因如此，如果我们想要依照上座部佛教的传统学习巴利三藏，无论是学习律藏也好，学经藏也好，还是学习论藏也好，都必须依照义注里的解释。因为义注会很详细地讲解其原来的意思。在讲到每一种究竟法(paramattha dhamma) 的时候，都会依照相(lakkhaõa)、味(rasa)、现起(paccupaññhàna)、足处(padaññhàna)这四种鉴别法来解释。

　　同样的，如果我们要学习《清净道论》，也必须具备阿毗达摩的知识。我们可以说：阿毗达摩是南传上座部佛教弟子们的佛学常识，这是一点也不为过的。在缅甸，甚至对在家信徒来说也是常识。

　　有一次，我到一位缅甸长老的kuñi(寮房)里去，当时有几个在家人也在那里，那位长老把帕奥西亚多讲经的CD，以及他讲经说法的CD给那些居士。当时我问那些居士说：“你们听得懂帕奥禅师讲的经吗？”我的意思是说，帕奥禅师的讲经说法都是依照阿毗达摩、依照义注的，假如让我们去看《智慧之光》、《如实知见》，没有一定佛学基础的人能看得懂吗？那些居士很普通，他们只是在斋日到寺院里面来听经、持戒、做供养等。我问他们能听懂吗？他们竟然说听得懂，这使我感到很惊讶。

　　这也从一个侧面反映出阿毗达摩的知识在缅甸普通信众当中是很普及的，他们听得懂也不足为怪。目前在缅甸对阿毗达摩的研究、学习也是很系统的。

　　一个小沙马内拉(sàmaõera,沙弥)一进入寺院，他们要学习的是哪些呢？他们学习的课程基本上有四个内容：

　　第一个内容是背《护卫经》，就是平时要念诵的经文，相当于我们的课诵一样。

　　第二个他们要背的是《巴帝摩卡》。小沙马内拉从七、八岁一进寺院，就要背巴帝摩卡，背227条比库学处。

　　第三要背巴利的文法书，即巴利词汇的词尾变化，名词词尾的变化、动词词尾的变化、语法等，他们叫sadda，意为声明。

　　第四个就是Abhidhammatthasaïgaho, 翻译成中文就是《摄阿毗达摩义论》或者《阿毗达摩摄义》。

　　在缅甸，如果你问那些出家了几年的小沙马内拉：“你会不会背《摄阿毗达摩义论》？”大部分都可以背出来。当他们能背诵了之后，长老接着会依照复注来教导他们。因此，缅甸的出家人即使是在沙马内拉的阶段，他们已经把阿毗达摩的基础和戒律的基础学进肚子里了。当他成大之后，想继续攻读其他更高的学位，比如考Dhammàcariya(法师)、考Abhivaüsa或其他的学位，这些知识都是扎实的基础。如果他们不想在教理方面深造而想在实践方面深造，他们也可以到一些禅修道场去禅修。

　　目前流传于缅甸的禅修方法，无论是哪一种禅法，如Ledi Sayadaw的禅法，Mogok Sayadaw的禅法，还是Pa-Auk Sayadaw的禅法，都离不开阿毗达摩，我们都可以从中看到阿毗达摩的影子。虽然阿毗达摩在这些禅法中所占的比例可能有所差别，但是都离不开阿毗达摩及其义注。

　　因此，我们要学习《清净道论》，必须要先打好一定的佛学基础。这种基础就是对阿毗达摩的基本概念要清楚、要了解。阿毗达摩讲的主要是究竟法(paramattha dhamma)，它不象经藏那样，主要是以概念法(pa¤¤atti,又作施设法)来讲。

　　在禅修的时候，特别是修到维巴沙那 (vipassanà,毗婆舍那)、修到观智的阶段，更是离不开阿毗达摩。我们学习阿毗达摩，学习《清净道论》都是为了禅修，不要只是把它们当成一种学问。不是为了学问而学问，而是为了禅修而学习。我们现在应当感到庆幸，佛灭至今已经两千五百多年，阿毗达摩的实修方法、《清净道论》的传承，仍然在缅甸被很完整地保存着、传承着，我们今天仍然能够依照《清净道论》的指示，依照阿毗达摩的教导，一步一步、按部就班地禅修，乃至在今生今世断尽烦恼，现证涅槃！

　　第五节、《清净道论》大纲

　　我们简单介绍了《清净道论》在巴利语系的上座部佛教中的地位，接着我们来看《清净道论》的大纲、内容概要。

　　1．题解

　　《清净道论》如此解释“清净之道”(Visuddhi- magga)：

　　ßTattha visuddhã”ti sabbamalavirahitaü, accanta- parisuddhaü nibbànaü veditabbaü. û

　　“在此的清净，当知是指没有一切污垢、究竟清净的涅槃。”(Vm.1.3)

　　在这里，“清净之道”的“清净”是指涅槃。

　　ßTatthà visuddhiyà maggo”ti Visuddhi-Maggo. Maggo”ti adhigamupàyo vuccati. û

　　“在此，到达清净的道路为“清净之道”。道是指到达的途径。”(Vm.1.3)

　　因此，这本《清净道论》是教导如何达到清净、证悟涅槃的方法，讲如何断除烦恼、解脱生死、出离轮回的修道次第。

　　2．戒定慧

　　在《清净道论》开章的第一页里说：

　　ßSãle patiññhàya naro sapa¤¤o, cittaü pa¤¤a¤ca bhàvayaü,

　　àtàpã nipako bhikkhu, so imaü vijañaye jañanti. û

　　“住戒有慧人，修习心与慧，

　　热忱智比库，他能解此结。”(Vm.1.1)

　　这里的结是指烦恼，以爱(taõhà)为主的爱结。我们之所以有生老病死，有种种的苦，是因为缠结于轮回当中，束缚于各种各样的爱染、烦恼当中。应当如何解开这样的结呢？换而言之，应当如何断除烦恼呢？

　　佛陀说：“住戒有慧人，修习心与慧。”

　　“住于戒”也就是安住于戒，圆满戒的人，称为住戒者，即持戒清净者。

　　人，是指作为有情的人类。这里的“有慧人”是指结生心为三因结生的人。

　　什么是三因结生呢？三因结生就是指在结生心以及有分心里面具足了三种美因：无贪、无嗔、无痴。唯有三因结生的人、天人和梵天人，才有可能在这一生当中证得禅那以及道果。二因结生以及无因结生的人，都不可能在这一生当中证得任何的道果，即使连禅那也不得。

　　因此，在这里所说的“有慧人”的“慧”，是指在作为果报心的结生心里面所具足的慧根(amoha或pa¤¤indriya)。

　　“修习心与慧”(cittaü pa¤¤a¤ca bhàvayaü)——我们应当知道三学：

　　1. 增上戒学(adhisãla)；

　　2. 增上心学(adhicitta)；

　　3. 增上慧学(adhisapa¤¤à)。

　　在这里讲到的“修习心与慧”是指培育增上心学与增上慧学。换而言之，就是指修习止和观(samatha …

《《清净道论》讲要 第一讲：序品》全文未完，请进入下页继续阅读…