..續本文上一頁riyatti——教理，即叁藏或學習經典；

　　2. pañipatti——行道，即禅修實踐。

　　3. pañivedha——通達，即證量、證果。這就是教、行、證叁種教法、叁種次第。

　　緬甸的寺院基本上可以分爲兩大類：

　　第一類叫做pariyatti寺院。

　　第二類叫做pañipatti寺院。

　　pariyatti寺院以學叁藏、學經教爲主，pañipatti寺院即禅修中心，以禅修爲主。在pariyatti寺院裏面，又有以攻讀《阿毗達摩》及《清淨道論》爲主要學科的。在仰光的“上座部佛教弘法大學”(International Theravada Buddhist Missionary University)裏有一個專門的科系叫Pañipatti系，或叫禅修系，其所學習、所研究的就是這本《清淨之道》。

　　在上座部佛教傳統中，談到禅修，離不開《清淨道論》；如果離開了《清淨道論》，很可能是依照個人經驗發揮出來的。一直以來，從佛教流傳到斯裏蘭卡、緬甸，乃至到佛音尊者的年代，對于戒定慧的禅修次第都是非常明確、非常清楚的，按部就班、循序漸進的。正是因爲有了這種非常明確的禅修體系，佛音尊者就把這套體系再引經據典，根據巴利叁藏及其義注結集出來，這就是我們現在所看到的《清淨道論》。

　　當我們閱讀《清淨道論》的時候，又會碰到一個跟看經藏時有點類似的問題，特別是看慧學部分的時候，如果沒有南傳佛教阿毗達摩基礎的話，會覺得很吃力。比如講到心路過程，講到五門轉向、眼識、領受、推度、確定、七個速行跟彼所緣，又講到有分，或者講到禅那的時候，會談到意門轉向、遍作、近行、隨順、種姓，然後是速行。這些名相在《清淨道論》裏面基本上沒有詳細的解釋。

　　然而，佛音尊者在編譯這部《清淨道論》的時候，這些名相對當時的長老和僧團們是很基本的常識，佛音尊者也沒必要再對它們進行解釋。

　　又如剛才講到，經典提到“無明緣行，行緣識、識緣名色、名色緣六入……”的時候，佛陀並沒有很詳細地解釋，阿難尊者在結集經藏的時候也沒有進行解釋。然而，這些對當時的大阿拉漢們、比庫們也是常識。後來經過漫長的歲月，這些常識、大家共識的東西慢慢地給人淡忘了。特別是一旦傳承中斷，只剩下經典的時候，後人閱讀古代的經典就顯得晦澀難懂。

　　正因如此，如果我們想要依照上座部佛教的傳統學習巴利叁藏，無論是學習律藏也好，學經藏也好，還是學習論藏也好，都必須依照義注裏的解釋。因爲義注會很詳細地講解其原來的意思。在講到每一種究竟法(paramattha dhamma) 的時候，都會依照相(lakkhaõa)、味(rasa)、現起(paccupaññhàna)、足處(padaññhàna)這四種鑒別法來解釋。

　　同樣的，如果我們要學習《清淨道論》，也必須具備阿毗達摩的知識。我們可以說：阿毗達摩是南傳上座部佛教弟子們的佛學常識，這是一點也不爲過的。在緬甸，甚至對在家信徒來說也是常識。

　　有一次，我到一位緬甸長老的kuñi(寮房)裏去，當時有幾個在家人也在那裏，那位長老把帕奧西亞多講經的CD，以及他講經說法的CD給那些居士。當時我問那些居士說：“你們聽得懂帕奧禅師講的經嗎？”我的意思是說，帕奧禅師的講經說法都是依照阿毗達摩、依照義注的，假如讓我們去看《智慧之光》、《如實知見》，沒有一定佛學基礎的人能看得懂嗎？那些居士很普通，他們只是在齋日到寺院裏面來聽經、持戒、做供養等。我問他們能聽懂嗎？他們竟然說聽得懂，這使我感到很驚訝。

　　這也從一個側面反映出阿毗達摩的知識在緬甸普通信衆當中是很普及的，他們聽得懂也不足爲怪。目前在緬甸對阿毗達摩的研究、學習也是很系統的。

　　一個小沙馬內拉(sàmaõera,沙彌)一進入寺院，他們要學習的是哪些呢？他們學習的課程基本上有四個內容：

　　第一個內容是背《護衛經》，就是平時要念誦的經文，相當于我們的課誦一樣。

　　第二個他們要背的是《巴帝摩卡》。小沙馬內拉從七、八歲一進寺院，就要背巴帝摩卡，背227條比庫學處。

　　第叁要背巴利的文法書，即巴利詞彙的詞尾變化，名詞詞尾的變化、動詞詞尾的變化、語法等，他們叫sadda，意爲聲明。

　　第四個就是Abhidhammatthasaïgaho, 翻譯成中文就是《攝阿毗達摩義論》或者《阿毗達摩攝義》。

　　在緬甸，如果你問那些出家了幾年的小沙馬內拉：“你會不會背《攝阿毗達摩義論》？”大部分都可以背出來。當他們能背誦了之後，長老接著會依照複注來教導他們。因此，緬甸的出家人即使是在沙馬內拉的階段，他們已經把阿毗達摩的基礎和戒律的基礎學進肚子裏了。當他成大之後，想繼續攻讀其他更高的學位，比如考Dhammàcariya(法師)、考Abhivaüsa或其他的學位，這些知識都是紮實的基礎。如果他們不想在教理方面深造而想在實踐方面深造，他們也可以到一些禅修道場去禅修。

　　目前流傳于緬甸的禅修方法，無論是哪一種禅法，如Ledi Sayadaw的禅法，Mogok Sayadaw的禅法，還是Pa-Auk Sayadaw的禅法，都離不開阿毗達摩，我們都可以從中看到阿毗達摩的影子。雖然阿毗達摩在這些禅法中所占的比例可能有所差別，但是都離不開阿毗達摩及其義注。

　　因此，我們要學習《清淨道論》，必須要先打好一定的佛學基礎。這種基礎就是對阿毗達摩的基本概念要清楚、要了解。阿毗達摩講的主要是究竟法(paramattha dhamma)，它不象經藏那樣，主要是以概念法(pa¤¤atti,又作施設法)來講。

　　在禅修的時候，特別是修到維巴沙那 (vipassanà,毗婆舍那)、修到觀智的階段，更是離不開阿毗達摩。我們學習阿毗達摩，學習《清淨道論》都是爲了禅修，不要只是把它們當成一種學問。不是爲了學問而學問，而是爲了禅修而學習。我們現在應當感到慶幸，佛滅至今已經兩千五百多年，阿毗達摩的實修方法、《清淨道論》的傳承，仍然在緬甸被很完整地保存著、傳承著，我們今天仍然能夠依照《清淨道論》的指示，依照阿毗達摩的教導，一步一步、按部就班地禅修，乃至在今生今世斷盡煩惱，現證涅槃！

　　第五節、《清淨道論》大綱

　　我們簡單介紹了《清淨道論》在巴利語系的上座部佛教中的地位，接著我們來看《清淨道論》的大綱、內容概要。

　　1．題解

　　《清淨道論》如此解釋“清淨之道”(Visuddhi- magga)：

　　ßTattha visuddhã”ti sabbamalavirahitaü, accanta- parisuddhaü nibbànaü veditabbaü. û

　　“在此的清淨，當知是指沒有一切汙垢、究竟清淨的涅槃。”(Vm.1.3)

　　在這裏，“清淨之道”的“清淨”是指涅槃。

　　ßTatthà visuddhiyà maggo”ti Visuddhi-Maggo. Maggo”ti adhigamupàyo vuccati. û

　　“在此，到達清淨的道路爲“清淨之道”。道是指到達的途徑。”(Vm.1.3)

　　因此，這本《清淨道論》是教導如何達到清淨、證悟涅槃的方法，講如何斷除煩惱、解脫生死、出離輪回的修道次第。

　　2．戒定慧

　　在《清淨道論》開章的第一頁裏說：

　　ßSãle patiññhàya naro sapa¤¤o, cittaü pa¤¤a¤ca bhàvayaü,

　　àtàpã nipako bhikkhu, so imaü vijañaye jañanti. û

　　“住戒有慧人，修習心與慧，

　　熱忱智比庫，他能解此結。”(Vm.1.1)

　　這裏的結是指煩惱，以愛(taõhà)爲主的愛結。我們之所以有生老病死，有種種的苦，是因爲纏結于輪回當中，束縛于各種各樣的愛染、煩惱當中。應當如何解開這樣的結呢？換而言之，應當如何斷除煩惱呢？

　　佛陀說：“住戒有慧人，修習心與慧。”

　　“住于戒”也就是安住于戒，圓滿戒的人，稱爲住戒者，即持戒清淨者。

　　人，是指作爲有情的人類。這裏的“有慧人”是指結生心爲叁因結生的人。

　　什麼是叁因結生呢？叁因結生就是指在結生心以及有分心裏面具足了叁種美因：無貪、無嗔、無癡。唯有叁因結生的人、天人和梵天人，才有可能在這一生當中證得禅那以及道果。二因結生以及無因結生的人，都不可能在這一生當中證得任何的道果，即使連禅那也不得。

　　因此，在這裏所說的“有慧人”的“慧”，是指在作爲果報心的結生心裏面所具足的慧根(amoha或pa¤¤indriya)。

　　“修習心與慧”(cittaü pa¤¤a¤ca bhàvayaü)——我們應當知道叁學：

　　1. 增上戒學(adhisãla)；

　　2. 增上心學(adhicitta)；

　　3. 增上慧學(adhisapa¤¤à)。

　　在這裏講到的“修習心與慧”是指培育增上心學與增上慧學。換而言之，就是指修習止和觀(samatha …

《《清淨道論》講要 第一講：序品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…