..續本文上一頁& vipassanà)。

　　接著下面的偈子：

　　àtàpã nipako bhikkhu, so imaü vijañaye jañan ti.

　　“熱忱賢比庫，他能解此結。”

　　在這裏談到了禅修必須具足的方法。如果一個有情能夠投生爲叁因結生的人，他就具足了在這一生中證得禅那以及證悟道果的可能性，或者稱爲巴拉密(pàramã,波羅密)。然而，光靠巴拉密、善根福德因緣還不足以使人斷除煩惱、證悟涅槃，還必須勤勉精進地禅修，特別是在我們現在這個時代。

　　3．四種人

　　在《增支部》第四集以及《人施設論》裏面，佛陀提到了有四種人：

　　1. 略開知者(ugghañita¤¤å)。略開知者的意思是：一個人有機會聽聞到佛陀或佛弟子的簡短開示，乃至說一首偈頌，即能夠證悟道果者。

　　比如說，佛陀在世時，有位外道出家人名叫沙利子。他在王舍城見到了五位初度比庫之一的阿沙基(Assaji,阿說示)尊者。在他的誠摯請求之下，尊者向他說了一首偈頌：

　　Ye dhammà hetuppabhavà,

　　tesaü hetuü tathàgato àha,

　　Tesa¤ca yo nirodho,

　　evaü vàdã Mahàsamaõo.

　　“由因生諸法，如來說其因；

　　以及其之滅，此大沙門說。”

　　在這首偈頌的意思是：如來揭示了一切行法，它們都是由因緣而生，並且教導了諸行的寂滅及其方法。

　　在這首偈頌裏，一切由因緣所生之法(Ye dhammà hetuppabhavà)屬于苦聖谛，諸行法之因(tesaü hetuü)屬于苦集聖谛，諸行的寂滅(tesa¤ca yo nirodho)屬于滅聖谛，諸行寂滅之因屬于導至苦滅之道聖谛。這首偈頌既談到了緣起，又教導了四聖谛。當時的沙利子聽到這首偈頌，即證得初果。他回去後又將此偈頌告訴其好友摩嘎喇那(Moggallàna,目犍連)，摩嘎喇那聽後同樣證悟了初果。

　　又例如在我們佛陀的教法中，以最短時間證得阿拉漢果的是一位叫做Bàhiya dàrucãriya的人。他先前是個外道。關于他的故事是這樣的：

　　Bàhiya原來是一個商人，有一天，他與同伴們乘船渡海到金地國去做生意。後來遇到大風暴，船被風暴打翻而沈沒了。當時，整艘船只有他一個人抓住一根木頭死裏逃生。他在大海裏飄了七天的時間後，被沖上印度西部的蘇巴拉(Suppàraka)海岸。當他被沖上岸之後，衣服也沒有了。他用樹皮遮住身子，坐在人們看得見的地方。人們以爲他是少欲知足的聖者，于是上前禮敬他，並供給他食物，然後說他是阿拉漢。這件事情傳開後，許多人都來禮敬他，布施他許多物品、食物。他也把自己當成是阿拉漢，裝成阿拉漢的樣子接受人們的供養和禮拜。

　　有一天，一位過去世曾經與他同在咖沙巴佛(Kassapa,迦葉)時期修習佛法並已證叁果投生到梵天界的同修告訴Bàhiya說：

　　“Bàhiya，你既不是阿拉漢，也不是證入阿拉漢道者，甚至連阿拉漢、證入阿拉漢道的修行都沒有！”

　　Bàhiya聽到後問道：“在這個世間是否有阿拉漢或證入阿拉漢道者？”這個梵天人便告訴他：“有！Bàhiya。在北方有個城市叫沙瓦提城，世尊、阿拉漢、全自覺者就居住在那裏。Bàhiya，他確實是阿拉漢，而且教導阿拉漢之法！”Bàhiya聽了之後，極爲欣喜，立刻離開其住處，連夜趕往沙瓦提城。據說已經走了二百由旬的路。

　　當他見到佛陀時，已是早上，佛陀正拿著缽在托缽。他禮敬佛陀之足並請求說：

　　“尊者，請世尊爲我說法！請善逝爲我說法！爲了我長久的利益和快樂。”這樣請求了叁次。當時世尊見到Bàhiya的智慧即將成熟，于是跟他說：

　　“那麼，Bàhiya，你應當這樣學：看只是看，聽只是聽，覺只是覺，知只是知。”

　　當Bàhiya只是聽聞世尊所作的這樣簡短的開示時，即已斷盡了一切煩惱，證悟了阿拉漢道連同四無礙解智。證得了阿拉漢之後，他請求佛陀允許他出家。由于他不具足衣缽，就在前往尋找衣缽的途中被一頭瘋母牛撞死了。佛陀知道這件事後，便跟比庫們說：

　　“諸比庫，你們去將Bàhiya dàrucãriya的屍體放在床上，搬去火化，並爲他建塔。諸比庫，這是你們同梵行者之死。”

　　當時，比庫們很奇怪，于是前往請教世尊，世尊說：

　　“諸比庫，在我的弟子比庫中，第一速證知者，即是Bàhiya dàrucãriya。他就在聽我說法時證悟阿拉漢的。”。

　　當然， Bahiya能夠那麼快就證悟阿拉漢果並不是無緣無故的。且讓我們看一看他在過去生是怎麼樣努力禅修的：

　　在過去咖沙巴佛的教法衰退的時代，有七位比庫見到當時出家人的變異，生起了悚懼感。他們來到一座高山，相約說：“執著生命者請回去，不執著者請登上這座山。”當他們編好梯子後，全都爬到山頂，再把梯子扔下去，精進地修行沙門法。

　　他們當中的長老在一夜之後即證悟阿拉漢果。他飛出去托缽後，將缽食帶回來請大家吃，但其他的比庫卻說：

　　“尊者，是否我們曾作過這樣的規定：最先證悟阿拉漢者將帶來食物讓其他的人吃呢？”

　　“賢友，並沒有。”

　　“假如我們也像您一樣有殊勝成就，我們也會自己帶食物來吃的。”

　　結果他們都沒有吃。

　　第二天，第二長老證悟了不來果，他去托缽後將食物帶來請他們吃，結果他們同樣也沒吃。

　　後來，證悟阿拉漢果的比庫般涅槃了，證悟第叁果的比庫投生到梵天界，而其他的五位比庫由于並不能獲得殊勝的成就，七天後都餓死在山上。

　　Bàhiya就是當時的五位比庫之一，他沒有證得任何道果，以凡夫身餓死在山上，然後投生到天界，並一直不斷地輪回，直到我們現在苟答馬(Gotama,喬達摩)佛陀的時代。那位證悟叁果並投生到梵天界的長老，就是提醒他還不是阿拉漢的梵天人。他們在過去生是一起精進禅修的同梵行者。

　　作爲略開知者，他們在過去生都曾經積累了很強的巴拉密，因此才有可能在今生只是通過聽聞簡短的開示，達到證悟。這是第一種人。

　　2. 廣演知者(vipa¤cita¤¤å)。廣演(vipa¤cita)就是詳盡的說法，詳盡的教導、開示。知(¤å)就是通達、了知、證悟。也就是說，通過聽聞詳盡的說法，就能夠證悟聖道聖果的人，稱爲廣演知者。例如在我們佛陀教法當中的第一位比庫——安雅衮丹雅尊者(A¤¤à-Koõóa¤¤a,阿若憍陳如)，就屬于廣演知者，因爲佛陀跟他講了整部《轉*輪經》，他聽完了就證得初果。還有瓦巴(Vappa)、跋帝亞 (Bhaddiya)、馬哈那馬(Mahànàma)和阿沙基(Assaji)四位比庫也是。剛成佛不久的佛陀在鹿野苑每天都向他們講法，結果他們一天有一位證得初果。最後佛陀再向他們講《無我相經》(Anattalakkhaõasuttaü)，在開示過程中，這五位比庫都證得了阿拉漢果。

　　作爲廣演知者，必須由佛陀或其他弟子向他們詳盡地解說、開示有關四聖谛、緣起等之法，他們就能夠證悟道果。

　　然而，現在距離佛陀的時代已經有兩千六百年，在這個時代已經不存在前面這兩種人了，這兩種人只是通過聽聞佛法，生起觀智就可以證悟。正如樹上的蘋果已經成熟了，只要我們伸手一摘，手中就有蘋果。這兩種人的巴拉密都非常強，巴拉密強的人也不用再繼續輪回到我們現在這個時代。現在只有下面的兩種人：

　　3. 所引導者(neyya)。這種人必須很有系統地禅修。他必須先持戒，然後修習止觀，培育戒定慧。通過精進的禅修，他可能在一天證悟、在七天證悟、在半個月證悟、在一個月證悟、在叁個月證悟、在七個月證悟，在一年、兩年、叁年、七年、十年、十五年乃至六十年，或需要更長的時間才能夠證悟任何一種道果的人。假如這種人放逸、不禅修的話，即使他們擁有能夠在今生證悟的巴拉密，也可能由于放逸而錯失證悟的機會。這種人也是屬于叁因結生者。

　　4. 文句爲最者(padaparama)。文句爲最者無論如何精進，都不可能在今生證得禅那和道果。爲什麼呢？因爲他們的結生心是二因結生或無因結生。這種人是因爲有障礙法——果報障(異熟障)。雖然這種人不可能在今生證得道果，但是並非說他們就不需要禅修。這種人更需要積累巴拉密。

　　舉一個世俗的例子來說明：有一個人擁有巨額的財富，這個時候市場出了一款性能很好的名牌車，他可以輕而易舉地買到這輛車。假如有些人已經有了一點錢，但是還不夠，他必須繼續努力賺錢，才有本錢買這款車。如果有些人很窮，連衣食溫飽都不能夠保證，要叫他買一輛車就超乎其能力。

　　在這個例子中，本錢比喻我們的巴拉密、善根福德因緣，我們在過去生所積累的禅修資本。努力賺錢比喻我們今生付出的精進。新款車比喻我們在佛陀的教法當中所獲得的利益：聖道、聖果、涅槃。

　　因此，我們要明白：禅修者想要斷除煩惱、證悟涅槃，需要具足善根福德因緣、過去生的禅修資糧，也就是巴拉密。同時還需要精進。

　　4．偈頌釋義

　　當我們了解證悟道果所需具備的條件後，再來看這首偈頌就比較容易理解。

　　“住戒有慧人”的“有慧”就是剛才所說到的“巴拉密”，他有能夠證悟道果的可能性，因爲他是叁因結生者。這種慧並不是在今生成就的，而是由過去生…

《《清淨道論》講要 第一講：序品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…