..续本文上一页如说一切有部，灭少许边，执与彼远离之中为实，示不住故，非示非有舍有无一切边之中。《论理疏》云：“边者尽及尾，亲近方下边。”如云趋入边之诸声义，离边之边者，如《明中观论》云：“若中观能堪受心、自性、我、法、胜义，尔时，予彼有故。名常、或无常，现贪何以究竟？随顺所有法之空性，如理作意者，名“堕处”，非理。”
如何执？如是有境者于此非边，心如理作意故，非边执。是故，此边者，堕处，如宇宙悬壁，堕入彼边，名曰：“堕边”。于彼正有，于名言非有故，正无，于名言有故，谓无胜义，执无之边，破“非如是”，非破无边。若执灭所破之无正有，法无之堕边故，破彼，亦是破无边。业果等诸法于名言有，一切正量不可破故，
执彼等非有或无之境，有境者，无边及彼边执，如佛无过，非无边及彼之边执；此是损减之无边，前者是增益无边。是故，除前说之灭，执诸法由胜义或自相有。境、有境者，有边及彼之边执，如佛有智悲，非有边及彼之边执。论中多品云胜义有，遍有，是故，无论执何，执者成蕴，立名“堕边”，如是了知“有无之堕边理”，于“有无”作彼边，若舍弃，欲念“非有非无”之称谓，于“无色无声”之做生起慎重，尽其疲惫。
根本者，谓一切中观论者之依身，非局部、所作章品者，编偏陀，非能作之遍称品。论中偶四百四十九，分二十七品。
论义
1、于佛远离缘起二边，至言赞颂
(1)总义
甲、语义有论著所诠之理
如实广说阿阇黎所说一切论典所诠，宣说于所诠缘起自性及入同一佛恭礼著作之有因故，由谁云？于缘起无破，以八差别法胜作者，根本慧所诠，寂灭一切戏论，具静相涅磐者，彼所为，月称《明句论》云：“礼赞经论，显示论所诠及心要。”此名虽示缘起八种差别及戏论寂灭涅磐，未言《中论》所诠心要，谓“何者”、“示寂”者，佛如实示义故。
“所为”者，由他所教化除去未分别了义不了义邪分别疑、邪智，如实了悟，即示彼所诠，观待所屡论典及观待心要所为者，相关即未直言，住于作用。《戏论近解脱释》云：“若见缘起空性，心，心所无趋入。”“趋入”者，如月称《入中论》云：“心、心所因为邪说因。”《明句论》云：“分别者，心之因，远离彼故，自性无分别。”经云：“何谓胜义谛、若何处无有心因；何须文字？如是引了，分别因是邪义，非示无慧。邪说识及所识名言者。等引义，彼二颠倒，即等引、胜义、境、有境不灭，于有境、境不立，安立于名言智故。若分别二，回转如是之疑虑。谓声闻、独觉有“无我”分别，《明句论》云：“大小乘有所为等四法故，此所教化乘成为共乘。”何以故？月称《入中论释》引《出世颂》云：“从声闻乘略示法无我，广弘庞大乘教故，应知大乘教不是无用。”颂云：“无相无分别，汝说无解脱，是故大乘经，汝示圆满义”。若尔，论中除“观”，未显大乘差别，广示法无我故，所教化之事有差别。《明句论》云：“远离一切生死障碍而寂静。”
乙；于差别事具八差别法之理
此品于差别事所云缘起者，有为缘起，彼云触、观，所依三差别故。所依语义者，于一切所知有。生有二：一生有者于无为法非有，依彼而立，亦有生义。《中论》云：“作者依业有，业复依作者，除此缘起外，未见能生因。”谓依业力生作者，业非作者之能生，谓彼理加于他法之时，互依正量、所量、所立、能立而生，互不能生。《宝论》云：“此有即此生，有短即有长。”短非长之能生。
2、依自因缘生，除离果，于法须作，诸非缘起者，依他法生，彼观待处非彼之因缘。若尔，云：“何故世间法，悉为缘生法，是故世间法，皆为空性法。”
八破者，于名言有故，不加简另语，难以破灭，差别者，如《明句论》云：“尔时，观圣者智无诸破。”
汝品多云远离无明障，惹无漏，观待境自性，曰：“非是”。谓二现幻化之无漏智，故于何等缘起有何等破，缘起依殊胜，观待等引无漏智境自性，简别语无八破。
丙、舍弃余论
于诸破不立自性断诤
初者，若如是加简别语，观待等引无漏境自性而有，彼简别语于胜义有，若尔，彼上有胜义之谛相违。又，其上有法性无灭故，有常亦有一、异、烦恼、常、断故。等引无漏智无一、异等，于缘起不应有，何以故？即观待等引境自性谓无，未分别义，故作说，《明名论》云：“于彼示缘起之生等，无论何是，彼等观待远离无明障智无漏境自性，非是，何以故？无明障损慧眼，观待正智境乃是，”唯观待彼见，薄伽梵云：“诸比丘，此乃胜义，即如是，名无欺之法有涅磐。”若无等引无漏智，观待彼见，不应如是云或非云；若有等引无漏智，彼亦不量非空性他境，非有无境无漏智故，须分别空性。尔时，唯有彼义，立于彼境自性故，安立胜义有，何以应理？然于缘起立破，破时于此观待无漏境自性。何以示无破？于任何差别事缘起，有任何破之差别事，破于差别事有，分别是否为差别事之自性，若是破之，于缘起唯立破，即破义。
若缘起之破趋向本性之破，必趋向于无漏境自性能立之破，所谓“无漏智境自性”，又名缘起空性故，诸破不能立于各差别事之缘起空性。如果，于缘起破等之自性不能立，彼为缘起空故，亦是等引无漏境自性，于此亦是缘起空性。若分别是否自性空，是自性，由理智能破故，非于空性能立自性。
于胜义不能立芽生，若是芽法性，生于胜义不能立，非彼之法性，自不能为自之法性故。胜主我无芽生，彼乃芽之胜义，于芽之空性已立故，观择能否于胜义空性立者，岂能于芽胜义及空性分别有无。若是芽之空性，彼无生，分别彼之自性或由名言力安立，分别之时，应了知彼之自性有无，以理智能否得者，芽与诸相同。
谓空性空性，自性空；胜义空之时，执空性为空所依之有法，应于胜义自体示空。执法性有与胜主无相违，此为破，是故，胜义、法性、本体、空性等不应无有，若有，于彼等不立，谓环境余处立者，分别一切能否于胜义立，分别理之相即不耽着言，如是不知，有者许念非胜义所知，有者云能立谛实，痞子多出。
若缘起有破，不能立于空性，由无明缘生及破无明故，破行，颂云：“诸行无常生，是为坏有法，从生成坏灭，彼等涅磐乐。”蕴断灭，诸如来能否出现，诸法法性唯住，常、有情、住法为一，即四食一义；护世法分渐、耻，两者异义，谓“从彼岸来此岸，从此岸往彼岸”，有生等八破者，不应理，何以故？《明名论》云：“若前引了知，观二作答。”有如是论者，于空性立生灭，以破理于世俗谛安立诸生，轮回入还等亦于世俗谛有故，与经不违，若于彼等世俗谛无有由大量所立之安立处，误绳为蛇，于蛇不可安立任何因果故，曰世俗谛，彼等亦不能立于世俗谛故，不能舍过，若由正是能立，安立无过者，思惟于胜义能立，不许名言，进行诤辩。《第二十品》答云：“理能堪受一切安立，余处不能，须知理从理论出。”若不尔，世俗谛有义无解脱受地，若须予几许失误，是大谬见。故如是许世俗诸法，随意而为，除彼等争辩，他法有无谛实者非中观师，唯识师之再理，如是许世俗谛，后于彼非有由正量立之安立处故，受许者受许宗，正量不能立之一切教理故，法实有，由正量立者，可笑处。
若于胜义破彼等立，了知正量于名言善正义，真如、法身等胜义诸法亦无自性，许有法相，故为满足。若彼等无自性，分别空性与所应成法身成为无有，此等无语义，是故，圣地(印度)许自宗法谛实者，立法谛实，于此须生慎重，念无自性，后不诤他法立不立者，从不知理之驳辩倚语起胜进简别，故定生分别增益损毁，于法谓谛实之甚大错处，不能生果；无为不地有言法谛实之小错处故，论云：“不立前为法，怎立无为法”。如是，于破法谛实，郑重广作。若尔，《经藏》云：“生破有与无”，二有故，除二，唯彼之有义教者，思惟何有？何思惟食疑？执不了义为了义，为除去邪分别，作分别了义不了义论期待。彼二之广义者，从《善言心藏决定》了知龙树，提婆区分了义不了义。
于诸破之数、次第断诤
显示缘起无八破，若于所破有八破，稀少；若表宗有八破，无破，二句亦足，故多，何以故？非此句，谓何？缘起有无量差别，八庄严者，唯成要论之友故，一切有部等以八破示法自性有，论点：破等自性有无，由品知。
何谓“生灭”？不随争辩，如巴拉哈达云：“主题业损毁”，观待本性，能作坏升；观待生破，二时常断；观待境，显示来去；观待月，显示一异。若谓生，即有破若无生，无破故，谓无生无破应理，何以故？供施上时生起，下时死亡，生灭有前后，自相能立无如实前后，为示次第未定作，若自相能立，不越自性一异；若前生后亡自性异，决定供施生后不亡，亡前来生，若自性一，前生自性亡，若尔，一切先死，必有后生故，成神亡须生神之过。
(2)别义
“礼敬”者，敬义，何处何人显示缘起？于圆满佛，如何显示？缘起由自性不生故，观待等引无漏境自性，于此显示无刹那灭破、自性硬生、先常断、住遍时之常、远境近临、自近远去、诸义相异、诸义非一。如缘起空性理，圣者回退见义所诠、能诠、表相等一切戏论，于缘起空性亲寂戏论。如是，彼无心、心所之入分别因故，从识、所识邪名言门尽离一切生、老、病、死障害，涅磐寂静，通达缘起空性故，正言观待一佛义，了知他宗诸说如异生信口乱言，心甚清净故，一佛所云诸圣语，能作从他区分之差别，由谁？由龙树。时者。始作，所为者，自正示，他者，敬信世尊故。颂佛之门甚多，自缘起至言门赞颂，于此多言者，如《六十颂正理论》颂词所云，即是缘起，由因破生灭一切边，因彼理，世尊悦意，是因故，诸理之要亦是也。
释远离八边缘起之理
备作修行品论之次第
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