甲、认识理之诸所破心
正义
《中论·观十二因缘品》分：破由无明增上力趋入轮回之次第故，无明；退回轮回之次第。破无明者，由识立自性故，谓“修行空性识义故，舍无明”，由空性义明、无明之增上力决定轮回涅磐，若于彼不识无明，不知舍弃方便，犹似无的放矢，故应识无明，又，自性非有明，除彼非他，执彼执法之颠倒宗，即相违不顺宗故，执有正境。《七十空性论》云：“诸因缘生法，分别为实有，说彼为无明，十二支次生。”《宝曼论》云：“如是若阳陷，谓世间有无？执期待成无明，无明难解脱。”无执之无明者，迷惑亚时之无明故，于此非劫。执世间有者，实执之无明，之外，迷惑我之无明者，所缘境，所缘眼、耳等之法，执相由自相立，迷惑补特伽罗我无明者，所缘境，所缘补特伽罗，执相由自相立，又，所缘他续之补特伽罗，如是执者，即补特伽罗我执，非萨迦耶见俱生。思惟“我”，所缘生处为我，执相由相立，此分无明我所执萨迹耶见俱生及补特伽罗我所有等二无明，所缘我所有根眼、耳等，如是执者，法我执故。“所缘我所有”者，非所缘彼等，于无因我、独一本性处、补特伽罗、法上破，于二无我安立故，二我亦由各个根之分辨安立，于我无别。是故，二我执，除各个所缘，其余相同。《百论释》云：“彼中无我者”。不观待诸法之处。无自性者，无我”。由法、补特伽罗差别分别为二，谓法无我，补特伽罗无我，佛护亦云：诸法无我，我之声义者，自性义。又，思惟“我”之所缘境有立我二法，即名言有与我执之所依，萨迎耶见俱生者，入我、我所有相故，我非有不所缘之我执俱生。《入中论》、《百论释》皆云补特伽罗、法实执之愚痴，即有烦恼之无明，佛护亦如是云。多立于圣者父子理上之言，故不戏论。诸外派阿阇黎云：所知障之法我执者，于此安立为无明，瑜伽行派及中观自续派于补特伽罗、法许不同无因之二我，若由彼因分别补特伽罗无我，须不须分别法无我亦不同，，所破遍计执之执者，于宗未转意，无故，非能缚一切有情轮回，能缚者，两者皆有，即俱生我执。《百论》云：“分别系束见，彼于此所破”，由自性增益之分别系缚故，破彼境。
于破加差别之理
执所破立分别者，非一切执有之分别，由胜义或自相执有。又，“诸佛依二谛，是为众说法”，谓生灭等有是世俗谛，生灭等灭即胜义谛，须知二谛差别。《宝曼论》云“若诳之世界，显现生及灭，为说胜主我谛，生灭无自性”。不破生灭等有，所破胜义有，若尔，执心即是所破执之心，又云：“自性若有生，烦恼无清净。“分”从自性有及清净有”差别。《宝曼论》云：“汝之种子妄，何能生谛实？”谛实之差别，《了义经》云：“有差别加行”。从本性、自性、自相有与由自体等相同，另多出“从自能立。”中观自续派云；若于自相加胜义、正、谛、空性差别，于能破不加彼等，由自性或从自性有等加行，亦不能破，佛护、月称之理者，若加于前后差别之随一，不需二故，谓彼二同，亦非于所破不加胜义差别，不加彼二随一，亦非云能破生等，氦择自性故，所缘有，自性无生，区分有及由自性有二差别。若不区分彼等，趋向法有，后由自性有；由自性无，后根本无，不越增益，损减二边。月称《百论释》云：“若谓法法有，何等法是彼之有性，乃至亦是自性”，若时，远离自性，尔时，法于一切相无故，如兔角，不越二说，此一切希求，难以应理，是故，由自性无故，一切有边及无自性，能立因果故，度脱一切无边者，二阿阇黎(佛护、月称)解释圣者义，于差别事有故，区分二有二无甚为重要，非由自相有及由名称增上力立有，二有同，谓于世俗所有一切，由名称增上力安立为有。由名言增上力安立之理者，我积业。
安立“受果”名，于此追寻立名之根本如何？眼、耳等各个，和合非我，除彼于义亦无我者，补特伽罗由自性无，若尔，若无我见等，由名言正量作碍故，能立有；若不趋向由自性有义，由名言增上力立有。”“唯由名言增上力安立”，之声决断义由自性有，正量不断能立。
如是，唯于名言安立，声非有名，正量不能断立之有义，义，由名言立何？非示一切于名言有，决断义由自性有。《宝曼论》云：“除安立名称，凡彼成有无，世间义何有？”如云：非由名言力安立有，不可有，非有名言力所立一切。又，立“供施见色”，“由供施有法见”名，寻觅立处义如何有故，刹那不可得，无任何差别。前见于名言无，正量碍；由后见，正大量能正故，于名言有，正量碍故，名言有无究竟不同。彼因者，若以理寻法有，须得故；若寻不可得，能破；若以理寻有，非得故；若寻不可得，不能破故，观待法由理不堪思择，理碍，由理智不可得，由彼破，各个分等。
若寻觅伺察，能伺察可得有故，若不许世俗名言有义，伺察于世生、未生、来、未来，堪受随一，思惟何故不相违？彼二伺察理究竟不同，于此安立生，未来之名言，于彼唯是不足，寻觅彼立名言义如何有？非伺察理，先如是伺察故，前伺察理同故，伺察之时，不许由能伺察寻有义，受许后之伺察义，不许由自性有故。岂能相同？诸自续师如先伺察者，非于空性伺察能立不能立故，念由如是寻有义，谓彼由自相能立，唯彼若于名言无有，思惟因果等定不堪受。由自续之理伺察于胜义能立不能立之界。从何执？自续师不许因果由名言增上力立有故，执着名言根智，已知境自性有义，为何？非由明力安立，义由自性力有者，于胜义有，从彼回退者，思惟于世俗有故，伺察于如是自性有无，成为于空性立不立。若不知世俗？宗派伺察理？宗派于空性立不立之伺察差别，许伺察义，于名言不许，中观应成自续二派多有释说，错误大生，于名言区分有无之差别，甚难故，余处详释，从中了知。
如云伺察，执有者，由宗派安立故，若不执俱生之二我执，执由自性有，若如是有，由能伺察当见之时，须得；若破彼，伺察而破，亦应理；若如是为先示之伺察理，不可得，安立自性空之因果者，非中观应成派，谁亦不知故，如是伺察不可得，由能伺察之理灭因果等一切，执极不应理。《七十空性论》云：“名曰此缘起，不灭世俗理。若此名无有，再有亦是无”。《回诤论》云：“不受许名言，我等不作说”。
乙、于彼破支如何示经论
若尔，明空性义者，由无明何以执？通达无境，彼者，作碍于有境，由无能立之理决定，从此生，除二我境，聚意，从串习不生，《百论》云：“于境见无我，能破世间种。”谓须通达我执境之无我故，区分不入二我及入二无我之差别。于彼须定初无补待伽罗我与我所有执之无明境，《十八品》示说。如是。若于补特伽罗破自性，有从彼岸来此岸、从此岸往彼岸、业善不善之作者故，思惟不应理，破有去、来及作二证。若于后取者及当取如业与作者示无自性，若无自性，思惟于亲取者不受，破有住前证，立取者有能立唯二证，除外，破喻有十，有轮回故，有轮回者及苦，谓“有何之我有”之证。破有十二，破执法为我之无明境，于内外诸法破生者第一，论有八处、蕴、界故，思惟有自性，破有入处等三证；彼三之所依者贪等及于有为法所表示之相生灭住，彼之因业、作者等有故，彼三自性有，破有贪、欲、染污三证，第八，于补特伽罗及法破自性，于彼二堪能加行，分别行故，不分补特伽罗及法各个，示法自性空；分不分补特伽罗、法各个，为于破法自性能自性有，示诸法触，，近取生之因缘，谓于一一有轮回，破有触、自性、解脱、三证、轮回有自性能立，即业果领属依，破有业果二证。又，法有自性，是于能立三时世间施设故，破有时证。于时立性有，是果之助缘及生灭因，破有聚、生、灭三证，通达生灭，显示有常自性空，有常之果有如来及因烦恼故，不应理，破有善逝及回退二证。若尔。“若诸法自性空，四谛不应理”。辩答曰：“自性空，彼等一切应理，自性不空，彼等一切不应理。”曰证谛。此即破自性之各个品后加因。
谓“自性空，殊不应有涅磐，”答：“示证涅磐，谓缘起及中观道同义，若见缘起道缘起，见四谛自性，显示缘起”，通达缘起，若迷惑诸品所云空性，不惑次趣轮回，谓“从理回还”，于此义有故，堪受两者。若见缘起空性，不依先边察见，为立义通达见，若尔，善观自续之俱生我执如何执，应知诸论有破彼之方便，由闻、言、观、思、修等一切我执，于破斥善作诤执，不喜如是贤者。
释品义
第一、显示缘起自性空
正义
总示二无我
分别因果之能作所作，破法自性分三：
释说品义——了义教及加行——摄义显相“
释说品义分二：
于果破生自性——于能生破缘自性
于果破生自性分二：
破四边生——灭他生，舍弃违理
破四边生分二：
灭生之宗——灭生之理
灭生之宗分二：
正义——别义
先说正义
由“谁等”之声差别，“诸凡”能依之声所示内外法者，又云：“随一”之异名，“何处亦”，能依声所示之境、时、宗派等随一亦非自生。如是，思惟于余三宗亦加，如境增上力故，随一境不生藏红花；时增上力故，间或不生果。谓由“时间地点”破故：“何时”非无用，思惟中观宗增上力故不生，说一切有部增上力故生，由“于何宗”破故，非示于“一切有部不生”。颂云：“诸法处处生，恒常观见有”。如是引译，谓“非从我”，“二名后引出之善译”者，不应理，问“非从我”者，何者非？答：“恒常非有生”，于余三宗亦如是加，《般若灯论》释故，喻亦有先后遮音，《入中论释》云：“非有边”，有之能生与自生非有关，由破义立故，谓后两名示宗，前两名显相，如是“不作”之义于他三宗同，若自性有生，为彼能立须许四边之生故，曰：“有之能立”，若阻四边．生，亦破自性…
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