..續本文上一頁如說一切有部，滅少許邊，執與彼遠離之中爲實，示不住故，非示非有舍有無一切邊之中。《論理疏》雲：“邊者盡及尾，親近方下邊。”如雲趨入邊之諸聲義，離邊之邊者，如《明中觀論》雲：“若中觀能堪受心、自性、我、法、勝義，爾時，予彼有故。名常、或無常，現貪何以究竟？隨順所有法之空性，如理作意者，名“墮處”，非理。”
如何執？如是有境者于此非邊，心如理作意故，非邊執。是故，此邊者，墮處，如宇宙懸壁，墮入彼邊，名曰：“墮邊”。于彼正有，于名言非有故，正無，于名言有故，謂無勝義，執無之邊，破“非如是”，非破無邊。若執滅所破之無正有，法無之墮邊故，破彼，亦是破無邊。業果等諸法于名言有，一切正量不可破故，
執彼等非有或無之境，有境者，無邊及彼邊執，如佛無過，非無邊及彼之邊執；此是損減之無邊，前者是增益無邊。是故，除前說之滅，執諸法由勝義或自相有。境、有境者，有邊及彼之邊執，如佛有智悲，非有邊及彼之邊執。論中多品雲勝義有，遍有，是故，無論執何，執者成蘊，立名“墮邊”，如是了知“有無之墮邊理”，于“有無”作彼邊，若舍棄，欲念“非有非無”之稱謂，于“無色無聲”之做生起慎重，盡其疲憊。
根本者，謂一切中觀論者之依身，非局部、所作章品者，編偏陀，非能作之遍稱品。論中偶四百四十九，分二十七品。
論義
1、于佛遠離緣起二邊，至言贊頌
(1)總義
甲、語義有論著所诠之理
如實廣說阿阇黎所說一切論典所诠，宣說于所诠緣起自性及入同一佛恭禮著作之有因故，由誰雲？于緣起無破，以八差別法勝作者，根本慧所诠，寂滅一切戲論，具靜相涅磐者，彼所爲，月稱《明句論》雲：“禮贊經論，顯示論所诠及心要。”此名雖示緣起八種差別及戲論寂滅涅磐，未言《中論》所诠心要，謂“何者”、“示寂”者，佛如實示義故。
“所爲”者，由他所教化除去未分別了義不了義邪分別疑、邪智，如實了悟，即示彼所诠，觀待所屢論典及觀待心要所爲者，相關即未直言，住于作用。《戲論近解脫釋》雲：“若見緣起空性，心，心所無趨入。”“趨入”者，如月稱《入中論》雲：“心、心所因爲邪說因。”《明句論》雲：“分別者，心之因，遠離彼故，自性無分別。”經雲：“何謂勝義谛、若何處無有心因；何須文字？如是引了，分別因是邪義，非示無慧。邪說識及所識名言者。等引義，彼二顛倒，即等引、勝義、境、有境不滅，于有境、境不立，安立于名言智故。若分別二，回轉如是之疑慮。謂聲聞、獨覺有“無我”分別，《明句論》雲：“大小乘有所爲等四法故，此所教化乘成爲共乘。”何以故？月稱《入中論釋》引《出世頌》雲：“從聲聞乘略示法無我，廣弘龐大乘教故，應知大乘教不是無用。”頌雲：“無相無分別，汝說無解脫，是故大乘經，汝示圓滿義”。若爾，論中除“觀”，未顯大乘差別，廣示法無我故，所教化之事有差別。《明句論》雲：“遠離一切生死障礙而寂靜。”
乙；于差別事具八差別法之理
此品于差別事所雲緣起者，有爲緣起，彼雲觸、觀，所依叁差別故。所依語義者，于一切所知有。生有二：一生有者于無爲法非有，依彼而立，亦有生義。《中論》雲：“作者依業有，業複依作者，除此緣起外，未見能生因。”謂依業力生作者，業非作者之能生，謂彼理加于他法之時，互依正量、所量、所立、能立而生，互不能生。《寶論》雲：“此有即此生，有短即有長。”短非長之能生。
2、依自因緣生，除離果，于法須作，諸非緣起者，依他法生，彼觀待處非彼之因緣。若爾，雲：“何故世間法，悉爲緣生法，是故世間法，皆爲空性法。”
八破者，于名言有故，不加簡另語，難以破滅，差別者，如《明句論》雲：“爾時，觀聖者智無諸破。”
汝品多雲遠離無明障，惹無漏，觀待境自性，曰：“非是”。謂二現幻化之無漏智，故于何等緣起有何等破，緣起依殊勝，觀待等引無漏智境自性，簡別語無八破。
丙、舍棄余論
于諸破不立自性斷诤
初者，若如是加簡別語，觀待等引無漏境自性而有，彼簡別語于勝義有，若爾，彼上有勝義之谛相違。又，其上有法性無滅故，有常亦有一、異、煩惱、常、斷故。等引無漏智無一、異等，于緣起不應有，何以故？即觀待等引境自性謂無，未分別義，故作說，《明名論》雲：“于彼示緣起之生等，無論何是，彼等觀待遠離無明障智無漏境自性，非是，何以故？無明障損慧眼，觀待正智境乃是，”唯觀待彼見，薄伽梵雲：“諸比丘，此乃勝義，即如是，名無欺之法有涅磐。”若無等引無漏智，觀待彼見，不應如是雲或非雲；若有等引無漏智，彼亦不量非空性他境，非有無境無漏智故，須分別空性。爾時，唯有彼義，立于彼境自性故，安立勝義有，何以應理？然于緣起立破，破時于此觀待無漏境自性。何以示無破？于任何差別事緣起，有任何破之差別事，破于差別事有，分別是否爲差別事之自性，若是破之，于緣起唯立破，即破義。
若緣起之破趨向本性之破，必趨向于無漏境自性能立之破，所謂“無漏智境自性”，又名緣起空性故，諸破不能立于各差別事之緣起空性。如果，于緣起破等之自性不能立，彼爲緣起空故，亦是等引無漏境自性，于此亦是緣起空性。若分別是否自性空，是自性，由理智能破故，非于空性能立自性。
于勝義不能立芽生，若是芽法性，生于勝義不能立，非彼之法性，自不能爲自之法性故。勝主我無芽生，彼乃芽之勝義，于芽之空性已立故，觀擇能否于勝義空性立者，豈能于芽勝義及空性分別有無。若是芽之空性，彼無生，分別彼之自性或由名言力安立，分別之時，應了知彼之自性有無，以理智能否得者，芽與諸相同。
謂空性空性，自性空；勝義空之時，執空性爲空所依之有法，應于勝義自體示空。執法性有與勝主無相違，此爲破，是故，勝義、法性、本體、空性等不應無有，若有，于彼等不立，謂環境余處立者，分別一切能否于勝義立，分別理之相即不耽著言，如是不知，有者許念非勝義所知，有者雲能立谛實，痞子多出。
若緣起有破，不能立于空性，由無明緣生及破無明故，破行，頌雲：“諸行無常生，是爲壞有法，從生成壞滅，彼等涅磐樂。”蘊斷滅，諸如來能否出現，諸法法性唯住，常、有情、住法爲一，即四食一義；護世法分漸、恥，兩者異義，謂“從彼岸來此岸，從此岸往彼岸”，有生等八破者，不應理，何以故？《明名論》雲：“若前引了知，觀二作答。”有如是論者，于空性立生滅，以破理于世俗谛安立諸生，輪回入還等亦于世俗谛有故，與經不違，若于彼等世俗谛無有由大量所立之安立處，誤繩爲蛇，于蛇不可安立任何因果故，曰世俗谛，彼等亦不能立于世俗谛故，不能舍過，若由正是能立，安立無過者，思惟于勝義能立，不許名言，進行诤辯。《第二十品》答雲：“理能堪受一切安立，余處不能，須知理從理論出。”若不爾，世俗谛有義無解脫受地，若須予幾許失誤，是大謬見。故如是許世俗諸法，隨意而爲，除彼等爭辯，他法有無谛實者非中觀師，唯識師之再理，如是許世俗谛，後于彼非有由正量立之安立處故，受許者受許宗，正量不能立之一切教理故，法實有，由正量立者，可笑處。
若于勝義破彼等立，了知正量于名言善正義，真如、法身等勝義諸法亦無自性，許有法相，故爲滿足。若彼等無自性，分別空性與所應成法身成爲無有，此等無語義，是故，聖地(印度)許自宗法谛實者，立法谛實，于此須生慎重，念無自性，後不诤他法立不立者，從不知理之駁辯倚語起勝進簡別，故定生分別增益損毀，于法謂谛實之甚大錯處，不能生果；無爲不地有言法谛實之小錯處故，論雲：“不立前爲法，怎立無爲法”。如是，于破法谛實，鄭重廣作。若爾，《經藏》雲：“生破有與無”，二有故，除二，唯彼之有義教者，思惟何有？何思惟食疑？執不了義爲了義，爲除去邪分別，作分別了義不了義論期待。彼二之廣義者，從《善言心藏決定》了知龍樹，提婆區分了義不了義。
于諸破之數、次第斷诤
顯示緣起無八破，若于所破有八破，稀少；若表宗有八破，無破，二句亦足，故多，何以故？非此句，謂何？緣起有無量差別，八莊嚴者，唯成要論之友故，一切有部等以八破示法自性有，論點：破等自性有無，由品知。
何謂“生滅”？不隨爭辯，如巴拉哈達雲：“主題業損毀”，觀待本性，能作壞升；觀待生破，二時常斷；觀待境，顯示來去；觀待月，顯示一異。若謂生，即有破若無生，無破故，謂無生無破應理，何以故？供施上時生起，下時死亡，生滅有前後，自相能立無如實前後，爲示次第未定作，若自相能立，不越自性一異；若前生後亡自性異，決定供施生後不亡，亡前來生，若自性一，前生自性亡，若爾，一切先死，必有後生故，成神亡須生神之過。
(2)別義
“禮敬”者，敬義，何處何人顯示緣起？于圓滿佛，如何顯示？緣起由自性不生故，觀待等引無漏境自性，于此顯示無刹那滅破、自性硬生、先常斷、住遍時之常、遠境近臨、自近遠去、諸義相異、諸義非一。如緣起空性理，聖者回退見義所诠、能诠、表相等一切戲論，于緣起空性親寂戲論。如是，彼無心、心所之入分別因故，從識、所識邪名言門盡離一切生、老、病、死障害，涅磐寂靜，通達緣起空性故，正言觀待一佛義，了知他宗諸說如異生信口亂言，心甚清淨故，一佛所雲諸聖語，能作從他區分之差別，由誰？由龍樹。時者。始作，所爲者，自正示，他者，敬信世尊故。頌佛之門甚多，自緣起至言門贊頌，于此多言者，如《六十頌正理論》頌詞所雲，即是緣起，由因破生滅一切邊，因彼理，世尊悅意，是因故，諸理之要亦是也。
釋遠離八邊緣起之理
備作修行品論之次第
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