..续本文上一页灭从自性有故，由立理不能立无之自性，许示二边之道。《明句论》云：“我不立此有此无，破他宗所立有无，除二边，立中观道故”。义，表决断他宗所许之有无二边，除二彼不立他义，亦非不立灭二边，舍二边立中观道故。
灭生之理分二：
灭自生之理——灭诸他生之理
灭自生之理分三：
安立自宗
于彼他人说过
释彼过于自宗无有之因安立自宗
数论师见眼着内处及芽等外物于因位无有，生不应理，由遏部坛及诸种因之自性不明之理有，受许从彼等生而明执，不许生，若破，生应无用故，破者诸芽再生无用，已得自性故。生者，若是彼自性义，。已得(生)不须再生；若已得自性，再生不相违，若再生，应成无穷故破，若尔，诸芽悟常再生，已立又再生故，他宗云：“力自性不明有，须明生，已明不须生故，无遍于先后二过“虽云不能舍过，若明先有，于破不须再生；若先有而生，无用依旧；若明先无，唯于因成有，生宗衰损。数论师之差别，有者不许生，有者虽许明，由彼等理于能破。第二十品与第七品亦云破之余理，佛护云：“由二理灭，此理于多论出现。”
于彼他人说过
佛护云：“诸法不从自生，生应无用故，生应无穷故。”清辨云：“彼不应理，由彼方便立无自生之因，未说因喻故，未遮他过故”。数论师所云：“从自”之义，即果从明自性生，能立、所立，若因不从明力自性生，一切有生唯从彼生故，成相违。分别宗，未除说过故。
他驳者之语句瑕隙难忍，故不应理。《明句论》云：“应成词故译出”。《般若灯论》云：“有便语故”，如译过：《般若灯论释》亦云，是故，彼亦不应理，谓不理之因。何故成有便语？加主题义，从彼颠倒故，从主题义颠倒故，有便语之法者，所立：“诸法无从自生”，现颠倒义故”、“诸法从他生及现立法因颠倒义故，成生有用及生有穷故，有与自宗有相之过”，义与无穷亦非因，若有自生，义及无穷亦于因不堪受，若立于争端点上，须立所立故。是故，回遮二义因，若须颠倒执法之因，亦须颠倒实执之宗。两者相同故，如于彼颠倒因，无所作故，非断自生颠倒义，此非颠倒应成法之因，颠倒所立故，末说无自生之因故，尔时，“生用及究故，非决断诸法自生”，故成从他生，若尔，“非从自”之义，即与决断自生之宗相违，释云：阿阇黎论中未说他生及生用、穷，若云与宗相违，“若许立生用及无穷因，未说理由”，不应理，何以故？彼者能立我无生故，思惟未云因故，于彼理不相违。
释彼过于自宗无有之理
如云，月称所说：：灭理”者，再生义有及有二相违，应成于能破自生若不能破，亦不能立自续故，不需自续因。中观师云：不应许自续故，于自续宗及因不须舍他云之过，若尔，由数论师自称之比量须云相违故，未言远离于外道师有名之喻因及诸宗之过，未除过故，成先过。何以故？于—切外道不须定说他称，苔于少许须云或是云，佛护云：“于自性有无须再生”，此即“彼等之”释语故，所立有因及再生无用，彼执二因有法之顺喻他称故，未云喻因，若云，明现之瓶又不许明有，即喻力自性不明，所立灭生故，许颠倒义，于此不入说过者，非应成颠倒之义及彼相关之我，自无宗故。此非中观师所射之一切应成，破先射之自生过失，彼之应成法者，非应生义及无穷，即再生义及无穷。应成法颠倒义再生义及穷者，唯数论师许，自宗无许故，与所许因宗有何相违？是故，此论非示中观师一切应成之颠倒，他宗受许，自宗不许，亦无宗。佛护云：“再生无用”名，彼义者，芽因位已得自性，后许生故，彼无之义。《明句论》亦说“再”之声。《入中论》云：“遍分别已生再生”。有与再生相违，有与生不相违，有及生穷等亦同彼，月称云：“应颠倒之义与自无关”。清辩云：“再生义应无穷，未思惟射。总之，于生义及无穷执射，须许颠倒义，若射不许他之过，应成法颠倒义，射者定受入场故，非受许应成法颠倒义，不应理，何以故？谓无自性故，若于自性等应立，从应颠倒之有义何能应成？此中分过，非总之破自生之过。若彼二过不许立，射者不决定许颠倒义，由声示义者，不作言者不自在；随作言者欲言故，应射者许破再生义及穷，已射故，数论师由先有缘明作，许生义，云：“芽生”故，芽生义亦如是，何以故？谓：若有力”。前者有显示作用及欲言须和合故，无过，是故，应立者，破他宗，有果故，非从过成颠倒义，由先说之过颠倒过法，又，以再生义及穷之因不立无自生，亦非无必要。立数论师嫌厌之生用及无穷故，数论师决断所立宗自生即立故。若许芽自性能立之自性，依种子决定不生。“由自性有故”，如依应射而生故，谓“芽无自性能立之自性”，伺察过法颠倒，立过因颠倒之宗，甚多，于彼他能断宗所。立之自性有，、不立他法者，于一切同。彼者，即射颠倒，非射颠倒自续，过有射颠倒及不射二，是故，自宗许立法之所立、能立，非许自续派之所立、能立，何谓自续义？《般若灯论》云：“说他过之时，自在作，即说或驳之自在。”此由觉饶译师译出，故自续义者自在义，又，须立无自性故，若于驳观趋入正量何处之去法，一切往趋正量处，即由自性有，非往一处。由自性有无．何一不作差别，无向正量，由自性无，若由度量立二法有及理，已立所立故，趋脱自性有说，若以度量立自性有义，不能破所破故，不涉他许，正量从用(义)之空性不能自在立理故，自续师不说，由正量无碍之义，被敌方受许或领取故，于驳由能立因立，即由驳者所称或观待立者。他比量立，见此等极难分别，锦言广说，从中了知。
破诸他生之理破三边生——舍弃由灭四边能立义
初者，论多云破他生之不同理。佛护于二十品中云：“若从他生，因是非相同，以理灭”。月称《入中论》亦云由理灭。《明句论》云：“诸法自性生时，作委卸及由先理灭。”佛护云：“从他亦无生，若生一切能生一切故”。于此若从他生，，一切能生一切。投甚过之因者，他生之他者，非由各别真名所了解各个异体，而由自性能立之异体，若于彼能立，芽观待种子相违故，能破有关；若从无关一他义生，决定从一切能生，是故，若从种芽自性异体之理与从木炭所生异体之理相同，从彼二生不能生芽亦同。《入中论》云：“何故一切能生一切非能生，于母体他性相同。”又云：“诸凡自生各个，非属彼等一承中。”于由自相能立之各类破同宗及因果。若自相能立各类，多答不堪观。是故，有者惟一还灭之臂；有者先后遍于因果，于他等时，以根本极应射，非此理之要，清辨云：若不颠倒执法之所立、能立，依旧安立，决定从一切生一切，因不堪受故，本宗无立，他许他生，未云任何现量之碍故，亦无驳他宗，如人云亦云，无关。
颠倒者，颠倒分别之义，即从少许生少许，颠倒无他生之义，于他生不堪作，即于胜义显示无他生之时故，是故，由从少许生少许之因非于法决断他生。须示有故，从自、从二、从无因在有生故，“非从他生义”者，即决断他生之断，与前相违，与《中论释》所云：“诸等法”两名相违。于此，自续派无立宗，无过。他宗所许他生者，以先说之理能驳故，驳之过。于此因决定因果之理亦能立无他生故，射颠倒，无与宗相违之过，解决断从了生故。许由相能立之中观师于名言许他生，两位阿阇黎于名言不许他生，于俱生之执执由自相能立之我。于俱生无因果由自相异之执心。《入中论》云：“何种播散世间种，作说此子由我生，思惟分别而植树，世间无有从他生。”此为佛护之言。于世间子体将不净种注入胎中，谓此子由我生；播树种，谓此树由我植故，子、树及种子自相于他无执，若不尔，应于他补特伽罗及他树安立“由我生植”之名。注播子种非子树，由如是之因能安立生子、植树。譬喻：手、眼虽非补特伽罗，若手痛眼见色之时，谓“我痛”，如能立“我见色”。于世间，对父母诸子无作如是名言故，如前二说，作宗之因果。世间之执者虽于俱生无执有他生，名言之正量不能立无他生。谓从二生者，数论师云：芽从种子因生，从彼之自性及外缘地等生，他义之生，裸体者(唯实师)云：瓦瓶于泥自性有，观待生泥即自生，观待工匠及轮即他生，供施先世生命自性有生故，观待生命，即自生；观待父母，业等即许他生，此者破先云之我他生，由理破，故破已。
谓从无因生者，数论师有二十五分离，依其一，曰：“仙人世眼”作顺世之十万宗，而随彼行。若从无因生，决定自性、时间、地点之生无因故，若从一生，一切能生一切，一切著述成无用。清辨云：无因有二作之因，不能作因事，从大自在等生，亦摄于彼中，月称云：从彼等生者，摄于前三之中故，不应理，应破无因生。
舍弃由灭四边能立义
《明句论》云：“彼等立非有生，彼无故，无缘生故，即差别能立”。义表驳之过，立由自性无生，立彼故，礼赞所云八种殊胜差别。立理者，若不生，不破故，能破破之自性故。《百论》云：“往趋生，无往如是破”。义表立法、来无自性。灭果因及自性一异，如于常十人入品断常而舍。《明句论》云：“若诸法不从自、他、俱、无因生，由无明缘生行，不应理，答：此为世俗非胜义”。“若由无明缘生胜义，彼二相违，于世俗安立故不相违”。由破四边生之理不破世俗之生，是故，于名言无四边生与有生不相违，何谓世俗差别？答：许由此缘能立世俗，非许从四宗(边)门立，明言许不许之界。彼二之理者，若许后者，须许法自性有；若许前者，互观因果故，由自性无立故，不能说诸法有自性，不堪受由自性能立之宗，而堪受无自性宗。《出世颂》云：“痛苦由自作，他作及二作，欲分别无因，汝说缘起己”。又云：“作者依业有，业复依作者，除此缘起外，末见能生因”。又云“法号即此是，如是，此有故；…
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