..续本文上一页作而又能自性地见色，那就必定会有：无远境、无近境、有障碍境和无障碍境的区别故。
(卯)四(眼应观待眼为能见)
颂曰：一切法本性，先应自能见，何故此眼根，不见于眼性。
如闻木兰花和优昙花等的香味，先应有香的所依(花)，然后嗅香；又如先见芝麻然后见油，所以一切有为法的本性，先应成为自己能见，然后方能说眼是能见实有自性。若要观待眼而又不舍其自体，那么，何故此眼根不能见于眼性？应不合理，因为彼眼根必须要观待眼方有作用，而不能舍弃能见的自体故。是故以眼根缘眼是为正量所破，如立量云：眼(有法)非自性地见色，因为自不见自故，譬如色不见色。
(卯)五(破三缘和合是见色者)
颂曰：眼中无有识，识中亦无见，色中二俱无，彼何能见色。
问曰：有些眼虽然无有见色的功德，但是，由三缘和合(即根境识)即能见色。答曰：眼根是色。无有能了别色境的识，识亦无有能见色的作用，而见与识在所缘缘的色中则二俱无有，由此，彼根境识三缘和合如何能有自性地见色呢？应不能见，因为单一的根、境、识没有见色的功德，所以三缘和合也不能见故。
(丑)二(破所闻实有)分三：(一)观察声音是否能说者而破；(二)观察与声相合是否取境而破；(三)明不取声初分的违害。
(寅)一(观察声音是否能说者而破)
颂曰：若声说而行，何不成说者，若不说而行，何缘生彼解。
如不能有自性地见色，亦不能有自性地闻声，若是有自性地能闻声，那么，声识至不至所闻的境？若声识至所闻的境，那么，是声音往耳识境时，声生起而往呢，或无声而往？若声生起而往耳识，声与说而行至耳，由何因缘不成为说者呢？应当成为说者，如说某某天授即出声而行故。若承认是说者，那就应非是声。设若不说而行至耳识，由何缘因缘彼声音而生起了解呢？因为没有发出任何声音故。
(寅)二(观察与声相合是否取境而破)
颂曰：若至耳取声，声初由何取，声非单独至，如何能单取。
设若音播要至耳根乃能取声，在至耳根之前的声音，最初是由何者来取？应无有取者，因为耳根既不能取，其余的眼根等亦不能取故。若许无有取者，那就应非是声，因为声要由九种因素乃能生，非是单独的能至耳根。声音既要具足九种因素，如何能单独的取声？若是单独能取，那么，与声和合性质相同的香等亦应能取声，所以像汝的主张，香也和声一样的必定与耳根相合。
(寅)三(明不取声初分的违害)
颂曰：声乃至未闻，应非是声性；无声后成声，此定不应理。
问曰：假若不取声的初分有何过失？答曰：有损害声性的过失。声音乃至未闻之间，应非是声性，因为还不是耳根的境故，犹如香等。问曰：若是听闻应名为声。答曰：若最初无有声性，而后来成为声性，那么，香等也应听闻，因为最初无有声性故，所以汝许诸有为法常住(常法则不应先无而后有)，此决定不应道理。如经云：“譬如有木及丝弦，琴师手动三和合，能出琵琶箜篌声，彼等美音从何出？是故智者应观察，彼从何来往何去，一一方隅遍寻求，声音来去不可得。”
(子)二(破意识取境有自性)
颂曰：心若离诸根，去亦应无用，设如是命者，应常无有心。
问曰：心能至境而取，所以意识取境是自性有。答曰：不合道理，因为耳识和耳根不能同至境，根唯住于身故。耳识等心能离开诸根而至境去，那么，见闻等亦应无作用，如像盲人没有取境的功能故。设若是这样，命者——我法，应恒常无有心。若以这些正理观察，便知境和根识取境的功能无有自性了。
(壬)二(破能取的有境(心所)实有)分二：(一)明想蕴的相；(二)破想蕴实有。
(癸)一(明想蕴的相)
颂曰：令心妄取尘，依先见如焰，妄立诸法义，是想蕴应知。
问曰：根境等若是无有自性，那么，观察根境各各不同的想蕴应当无有。答曰：若以正理观察，想蕴虽然无有自性，但是，它在世俗名言中并非无有，因为令心妄取色等尘境，必须先依所见的境，然后由意识取各各不同的境像，譬如阳焰，虽然完全无有水的性质，但是它能生起有水的想蕴。由于能取各各境像不同，便妄安立诸法各各不同形相心所法，应知这就是想蕴。所以诸法唯由想念而安立名言，完全无有自性。
(癸)二(破想蕴实有)
颂曰：眼色等为缘，如幻生诸识，若执为实有，幻喻不应成。
问曰：想蕴若无有自性，则一切法都不能建立。答曰：应无此过，因为，诸法虽然无有自性，但是，由于依眼色等为缘，就能如幻的生起诸意识故。若诸法有便执为实有自性，那么说如幻的喻则不应成立，犹如世间真正的女人等事，就不能称为如幻。
(壬)三(明无实体如幻是极为希有的原因)
颂曰：世间诸所有，无不皆难测，根境理同然，智者何惊异。
问曰：既说诸根不能取境，又说依眼色等为缘能生眼识，这真是希有难测了。答曰：这并不是唯独希有的因，若以理智观察胜义谛时，都不应说有种子灭生苗和不灭生苗等事；若观察世俗时，依靠种子而又能生苗等；是故，世间大地上诸所有事，一切皆是如幻而有，无不皆难测量。尔时通达根境无自性的理，也与此同然，因此，智者有何惊异的呢？这是一切有为法共有的现象故。
(辛)二(明实有空与如幻相同)
颂曰：诸法如火轮，变化梦幻事；水月彗星响，阳焰及浮云。
如上所说，诸法虽然无自性，但有因果作用，是故诸缘起法，犹如有火棍迅速转动的旋火轮；如由三昧力变化的美女；如梦中的身体虽然无实，但能引起贪爱我的颠倒邪因；犹如幻师变化的少女等事，虽然不实，但有迷惑心情的作用；如水中月；如彗星(雾)；如山峦丛林；如依空谷响的回声，能引颠倒识生；犹如阳焰，能引错乱分别的识起；以及远处浮云，见似大山等像。当知一切器世间的所有现象，也与比喻相同，虽然诸法自性空，而有一切因果现象等作用。如经(《三摩地王经》即《月灯三昧经》)云：“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。如幻作多身，谓男女象马，是相非真实，诸法亦复然。如净虚空月，影现于清池，非月形入水，诸法亦复然。如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。譬如春日中，辉光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦复然。见野马如水，愚者欲趣饮，无实可救渴，诸法亦复然。如虚空无云，忽然起阴曀，知从何所出，诸法亦复然。如焰寻香城，如幻事如梦，观行相空寂，诸法亦复然。”
总摄颂曰：
三有虚妄如幻城，由业幻师而转动，
如寻香女幻歌舞，追逐阳焰甚希有。
第十四品 破边执品
(己)五(破边执)分二：(一)标品名；(二)正释品文。
(庚)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，破边执品第十四。
(庚)二(正释品文)分四：(一)成立诸法自性空；(二)妄执诸法为常为实有的错乱因；(三)略示成立无实有之理；(四)明通达无实有的所为。
(辛)一(成立诸法自性空)分二：(一)略示；(二)广释。
(壬)一(略示)
颂曰：若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有。
问曰：汝说诸法是从因缘所生故，所有的现象皆如旋火轮，无有自性，那么，什么叫做有自性耶？答曰：有自性的法完全无有故。如是假若有任何法是有自性，它都不应依靠其他因缘而自己单独的能成就，但是，完全无有自然生和不依靠其他因缘而有的法。若是一切法有自性，那么，以观察胜义谛的理智来观察时，真正有自性，乃可说为实有，然彼不依仗他缘独自而有的法皆非有。这里说自性有，是指非唯由名言世俗假安立而有，就是实有。自然有、自体有、自相有、自性有、实有，都是实有的异名，意思是一个。所以只是破除以上实有等，即是离所破实执所缘境，显示它是所遮的法。破除实执戏论时，对于所破的法须加简别语，这在月称疏中，再再广说，所以不应诽谤中观见是破除一切。
(壬)二(广释)分四：(一)观察四边破积聚(总体)实有；(二)破有聚(支分)实有；(三)观察一与多而破；(四)由破四边的理例破其余。
(癸)一(观察四边破积聚实有)分二：(一)略示；(二)广释。
(子)一(略示)
颂曰：非一色即瓶，非异瓶具色，非依瓶有色，非有瓶依色。
若谓瓶是众多极微积聚的，是有自性，那么，瓶与色是一体耶，或是异体？若是一体，色应即是瓶，但是，色与瓶应非是有自性的一体，因为瓶色要是一体，应成何处有色，彼处即有瓶故。若计色与瓶是有自性的异体，应如某甲天授有牛(天授与牛是异体)，但是，非有离开色另有异体的瓶而具色，因为要是异体，不观待色也应当缘瓶故。非异于瓶另有色相，亦非瓶依于色相，如像盘中有枣，所以瓶色非是有自性的异体故。
, (丑)一(破他部)分二：(一)破能相；(二)破所相。 (寅)一(破能相)分二：(一)破实总是异体的所依；(二)破德是异体的所依。 (卯)一(破实总是异体的所依) 颂曰：若见二相异，谓离瓶有同，非尔是则同，何不异于瓶。 胜论师说：色与瓶虽然不是异体，但是，与有性是异体，因为瓶是“实”，它与大有性的同是异体联系，所以说瓶是实有。答曰：若见有性与瓶，总、别二能相是异，便谓离瓶(实)有同(大有性)，但是理应非尔。若是离瓶有同(大有性)，那么，则应离瓶而有有性，由何因由同不异于瓶呢？若许离瓶有有性，此瓶则应非有。 (卯)二(破德是异体的所依)分二：(一)正破；(二)许异德不依德有相违。 (辰)一(正破) 颂曰：若一不名瓶，瓶应不名一，此具非相等，由此亦非一。 问曰：瓶有实体，… 《中观四百论释》全文未完，请进入下页继续阅读…