..續本文上一頁作而又能自性地見色，那就必定會有：無遠境、無近境、有障礙境和無障礙境的區別故。
(卯)四(眼應觀待眼爲能見)
頌曰：一切法本性，先應自能見，何故此眼根，不見于眼性。
如聞木蘭花和優昙花等的香味，先應有香的所依(花)，然後嗅香；又如先見芝麻然後見油，所以一切有爲法的本性，先應成爲自己能見，然後方能說眼是能見實有自性。若要觀待眼而又不舍其自體，那麼，何故此眼根不能見于眼性？應不合理，因爲彼眼根必須要觀待眼方有作用，而不能舍棄能見的自體故。是故以眼根緣眼是爲正量所破，如立量雲：眼(有法)非自性地見色，因爲自不見自故，譬如色不見色。
(卯)五(破叁緣和合是見色者)
頌曰：眼中無有識，識中亦無見，色中二俱無，彼何能見色。
問曰：有些眼雖然無有見色的功德，但是，由叁緣和合(即根境識)即能見色。答曰：眼根是色。無有能了別色境的識，識亦無有能見色的作用，而見與識在所緣緣的色中則二俱無有，由此，彼根境識叁緣和合如何能有自性地見色呢？應不能見，因爲單一的根、境、識沒有見色的功德，所以叁緣和合也不能見故。
(醜)二(破所聞實有)分叁：(一)觀察聲音是否能說者而破；(二)觀察與聲相合是否取境而破；(叁)明不取聲初分的違害。
(寅)一(觀察聲音是否能說者而破)
頌曰：若聲說而行，何不成說者，若不說而行，何緣生彼解。
如不能有自性地見色，亦不能有自性地聞聲，若是有自性地能聞聲，那麼，聲識至不至所聞的境？若聲識至所聞的境，那麼，是聲音往耳識境時，聲生起而往呢，或無聲而往？若聲生起而往耳識，聲與說而行至耳，由何因緣不成爲說者呢？應當成爲說者，如說某某天授即出聲而行故。若承認是說者，那就應非是聲。設若不說而行至耳識，由何緣因緣彼聲音而生起了解呢？因爲沒有發出任何聲音故。
(寅)二(觀察與聲相合是否取境而破)
頌曰：若至耳取聲，聲初由何取，聲非單獨至，如何能單取。
設若音播要至耳根乃能取聲，在至耳根之前的聲音，最初是由何者來取？應無有取者，因爲耳根既不能取，其余的眼根等亦不能取故。若許無有取者，那就應非是聲，因爲聲要由九種因素乃能生，非是單獨的能至耳根。聲音既要具足九種因素，如何能單獨的取聲？若是單獨能取，那麼，與聲和合性質相同的香等亦應能取聲，所以像汝的主張，香也和聲一樣的必定與耳根相合。
(寅)叁(明不取聲初分的違害)
頌曰：聲乃至未聞，應非是聲性；無聲後成聲，此定不應理。
問曰：假若不取聲的初分有何過失？答曰：有損害聲性的過失。聲音乃至未聞之間，應非是聲性，因爲還不是耳根的境故，猶如香等。問曰：若是聽聞應名爲聲。答曰：若最初無有聲性，而後來成爲聲性，那麼，香等也應聽聞，因爲最初無有聲性故，所以汝許諸有爲法常住(常法則不應先無而後有)，此決定不應道理。如經雲：“譬如有木及絲弦，琴師手動叁和合，能出琵琶箜篌聲，彼等美音從何出？是故智者應觀察，彼從何來往何去，一一方隅遍尋求，聲音來去不可得。”
(子)二(破意識取境有自性)
頌曰：心若離諸根，去亦應無用，設如是命者，應常無有心。
問曰：心能至境而取，所以意識取境是自性有。答曰：不合道理，因爲耳識和耳根不能同至境，根唯住于身故。耳識等心能離開諸根而至境去，那麼，見聞等亦應無作用，如像盲人沒有取境的功能故。設若是這樣，命者——我法，應恒常無有心。若以這些正理觀察，便知境和根識取境的功能無有自性了。
(壬)二(破能取的有境(心所)實有)分二：(一)明想蘊的相；(二)破想蘊實有。
(癸)一(明想蘊的相)
頌曰：令心妄取塵，依先見如焰，妄立諸法義，是想蘊應知。
問曰：根境等若是無有自性，那麼，觀察根境各各不同的想蘊應當無有。答曰：若以正理觀察，想蘊雖然無有自性，但是，它在世俗名言中並非無有，因爲令心妄取色等塵境，必須先依所見的境，然後由意識取各各不同的境像，譬如陽焰，雖然完全無有水的性質，但是它能生起有水的想蘊。由于能取各各境像不同，便妄安立諸法各各不同形相心所法，應知這就是想蘊。所以諸法唯由想念而安立名言，完全無有自性。
(癸)二(破想蘊實有)
頌曰：眼色等爲緣，如幻生諸識，若執爲實有，幻喻不應成。
問曰：想蘊若無有自性，則一切法都不能建立。答曰：應無此過，因爲，諸法雖然無有自性，但是，由于依眼色等爲緣，就能如幻的生起諸意識故。若諸法有便執爲實有自性，那麼說如幻的喻則不應成立，猶如世間真正的女人等事，就不能稱爲如幻。
(壬)叁(明無實體如幻是極爲希有的原因)
頌曰：世間諸所有，無不皆難測，根境理同然，智者何驚異。
問曰：既說諸根不能取境，又說依眼色等爲緣能生眼識，這真是希有難測了。答曰：這並不是唯獨希有的因，若以理智觀察勝義谛時，都不應說有種子滅生苗和不滅生苗等事；若觀察世俗時，依靠種子而又能生苗等；是故，世間大地上諸所有事，一切皆是如幻而有，無不皆難測量。爾時通達根境無自性的理，也與此同然，因此，智者有何驚異的呢？這是一切有爲法共有的現象故。
(辛)二(明實有空與如幻相同)
頌曰：諸法如火輪，變化夢幻事；水月彗星響，陽焰及浮雲。
如上所說，諸法雖然無自性，但有因果作用，是故諸緣起法，猶如有火棍迅速轉動的旋火輪；如由叁昧力變化的美女；如夢中的身體雖然無實，但能引起貪愛我的顛倒邪因；猶如幻師變化的少女等事，雖然不實，但有迷惑心情的作用；如水中月；如彗星(霧)；如山巒叢林；如依空谷響的回聲，能引顛倒識生；猶如陽焰，能引錯亂分別的識起；以及遠處浮雲，見似大山等像。當知一切器世間的所有現象，也與比喻相同，雖然諸法自性空，而有一切因果現象等作用。如經(《叁摩地王經》即《月燈叁昧經》)雲：“譬如有童女，夜臥夢産子，生欣死憂戚，諸法亦複然。如幻作多身，謂男女象馬，是相非真實，諸法亦複然。如淨虛空月，影現于清池，非月形入水，諸法亦複然。如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦複然。譬如春日中，輝光所焚炙，陽焰狀如水，諸法亦複然。見野馬如水，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦複然。如虛空無雲，忽然起陰曀，知從何所出，諸法亦複然。如焰尋香城，如幻事如夢，觀行相空寂，諸法亦複然。”
總攝頌曰：
叁有虛妄如幻城，由業幻師而轉動，
如尋香女幻歌舞，追逐陽焰甚希有。
第十四品 破邊執品
(己)五(破邊執)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(庚)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，破邊執品第十四。
(庚)二(正釋品文)分四：(一)成立諸法自性空；(二)妄執諸法爲常爲實有的錯亂因；(叁)略示成立無實有之理；(四)明通達無實有的所爲。
(辛)一(成立諸法自性空)分二：(一)略示；(二)廣釋。
(壬)一(略示)
頌曰：若有任何法，都不依他成，可說爲實有，然彼皆非有。
問曰：汝說諸法是從因緣所生故，所有的現象皆如旋火輪，無有自性，那麼，什麼叫做有自性耶？答曰：有自性的法完全無有故。如是假若有任何法是有自性，它都不應依靠其他因緣而自己單獨的能成就，但是，完全無有自然生和不依靠其他因緣而有的法。若是一切法有自性，那麼，以觀察勝義谛的理智來觀察時，真正有自性，乃可說爲實有，然彼不依仗他緣獨自而有的法皆非有。這裏說自性有，是指非唯由名言世俗假安立而有，就是實有。自然有、自體有、自相有、自性有、實有，都是實有的異名，意思是一個。所以只是破除以上實有等，即是離所破實執所緣境，顯示它是所遮的法。破除實執戲論時，對于所破的法須加簡別語，這在月稱疏中，再再廣說，所以不應誹謗中觀見是破除一切。
(壬)二(廣釋)分四：(一)觀察四邊破積聚(總體)實有；(二)破有聚(支分)實有；(叁)觀察一與多而破；(四)由破四邊的理例破其余。
(癸)一(觀察四邊破積聚實有)分二：(一)略示；(二)廣釋。
(子)一(略示)
頌曰：非一色即瓶，非異瓶具色，非依瓶有色，非有瓶依色。
若謂瓶是衆多極微積聚的，是有自性，那麼，瓶與色是一體耶，或是異體？若是一體，色應即是瓶，但是，色與瓶應非是有自性的一體，因爲瓶色要是一體，應成何處有色，彼處即有瓶故。若計色與瓶是有自性的異體，應如某甲天授有牛(天授與牛是異體)，但是，非有離開色另有異體的瓶而具色，因爲要是異體，不觀待色也應當緣瓶故。非異于瓶另有色相，亦非瓶依于色相，如像盤中有棗，所以瓶色非是有自性的異體故。
, (醜)一(破他部)分二：(一)破能相；(二)破所相。 (寅)一(破能相)分二：(一)破實總是異體的所依；(二)破德是異體的所依。 (卯)一(破實總是異體的所依) 頌曰：若見二相異，謂離瓶有同，非爾是則同，何不異于瓶。 勝論師說：色與瓶雖然不是異體，但是，與有性是異體，因爲瓶是“實”，它與大有性的同是異體聯系，所以說瓶是實有。答曰：若見有性與瓶，總、別二能相是異，便謂離瓶(實)有同(大有性)，但是理應非爾。若是離瓶有同(大有性)，那麼，則應離瓶而有有性，由何因由同不異于瓶呢？若許離瓶有有性，此瓶則應非有。 (卯)二(破德是異體的所依)分二：(一)正破；(二)許異德不依德有相違。 (辰)一(正破) 頌曰：若一不名瓶，瓶應不名一，此具非相等，由此亦非一。 問曰：瓶有實體，… 《中觀四百論釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…