..续本文上一页作业的时候说它为乐。毕竟不应道理。譬如有五个教文学的老师，教管王子，常有痛苦。
(子)六(为求少许利益而种苦因不应执为乐)
颂曰：自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。
问曰：若无有乐，那么，就不应当为求安乐的事而受劳苦，但是，现见为了成办乐而受痛苦，所以乐是真实有的。答曰：愚者为求少许安乐的事而造罪恶，在现生中就有死等痛苦，及后世当受恶趣苦恼；诸智者欲求安乐，自于现生和后世，必须常应防护具有罪恶的苦因。若有愚者为求安乐之事，而作恶业，感受恶趣苦果，于彼恶因说云快乐，毕竟不应道理。譬如对于未发觉的仇敌，常应生起慎畏，所以自己应当防止恶业。
(癸)三(乘骑等本无真实乐)
颂曰：诸人于乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。
问曰：人们为希求安乐，跋涉行走即感觉痛苦，现见有乘骑象马等，所以有快乐。答曰：观察彼等乘骑象马时，许为乐因，这本来就是少分苦的开始，为什么？诸人于乘骑和饮食受用等的安乐，本来不是恒常有的，因为若过分受用，则变痛苦。若最初无有苦的发起，后来云何有大苦的增长呢？本来是少分苦因的开始，执为是乐，极不合理。譬如愚夫想饮菸叶水执为这是除饥的良因。
(癸)四(世人对暂息旧苦的乐受执为真实乐)
颂曰：如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。
问曰：对治苦的乐是有的。答曰：如有钱人于金器呕吐，见奴婢在土器呕吐，对呕吐虽然不是安乐、无有差别，但富人心中思维我是家长，拥有财富权势，由此富人即生大欢喜。如是于对治苦时，在暂时减轻苦的分位上稍微一点乐受，便执为是真实的快乐，这只是妄思为乐，并非是真实的乐。譬如被火热的太阳所晒，往荫处坐时，对于少许减轻酷热苦时所生的乐受，名为对治苦的乐；由于酷热逼恼的苦力减轻时，则冷苦又开始建立，所以不可能有完全没有苦的乐受，因此世间人的受，是苦的所依，也无须要从乐受生起。是故世间诸人只有真实苦，无有真实乐。不应许可名言中没有乐受，若名言中不许有乐受，当成损减执故。譬如青色物与黄色物会合，见青色的心生起时，即不生见黄色的心；长物与比它更长的物会合时，只见其短，则不见其长；当知苦乐是有差别，但不应了知乐有自相。譬如被马粪所打而妄思为乐相同。
(癸)五(示无真实乐的其他理由)分二：(一)现见由小苦的开始除其余大苦但不能成立有真实的乐；(二)异生没有究竟压伏苦的乐。
(子)一(现见由小苦的开始除其余大苦不能成立有真实的乐)
颂曰：初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。
问曰：乐是有的，如挑重担从一肩换至另一肩。此人即有乐心生起，若没有乐，他就不换肩。答曰：由右肩担久时，苦就增大，即换于左肩，仅仅是由左肩初发起的小苦，灭除了先已经在右肩生起的大苦而已。但彼中也并非没有痛苦，而是由旁的新苦生起代替了旧苦，由小苦灭大苦，这有何乐？若是小苦生而灭除大苦即妄执为乐，极不合理。是故应当思维能仁在《迦多衍那教授经》说：“佛言，迦多衍那子，生亦唯是苦生，灭亦唯是苦灭。”作者(提婆)亦如是思维。当知如《难陀入胎经》广说。应知如挑重担。
(子)二(异生没有究竟压伏苦的乐)
颂曰：异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。
问曰：虽然苦是真实有，但是，由被乐的力量所覆，所以苦不现行。答曰：虽然有真实苦，但是，异生被乐受所遮覆而不见苦，那就须要有大力量的乐来胜过苦，然由何因乐能障蔽苦呢？其能障蔽苦的乐都非有的，所以在异生位中没有真实的乐故。譬如有人被狂象追击，坠于枯井抓住了正由老鼠所食的一支草根，悬挂中间，下面有大蛇阻击，地上有大蟒追赶，而空中有蜂蜜滴滴流下，其人饮用心生快乐。诸异生生死系缚如大象追击，衰老如坠枯井，过去的善业如握草根，下面有三恶趣如毒蛇阻击，蟒蛇追赶如烦恼，鼠食草根如异熟寿命，饮食蜂蜜如对可悦意境生贪爱相同，所以异生没有少许离开苦的真实乐。另有譬喻当知如大疏(月称疏)所说，兹不繁述。
(辛)二(因此佛说修习身苦的轨则)
颂曰：当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴中最下者。
问曰：设若身是苦的体性，那佛就不须说身是苦，什么原因呢？比如太阳本来是热，不须说它热，人皆共知。答曰：无有过失。因为身虽然是苦的体性，然由痴暗力为缘，不知它是苦，反而执为乐，由此即流转生死，所以大师当告诸异生说：“汝执苦为乐始终不能离染。”是故如来决定说：有说乐是障蔽苦的最特殊的大力量，这种说法是由无明所覆，执真实苦为乐，是一切愚痴中最下的愚痴者。譬如有一奴婢挣得工资，刚工作时即遗失，他母亲说，任得何物都应好好地握住别放，有时他紧紧地拉着驴子的尾巴不放，驴子乱踢，旁人连喊：“勿执，勿执！”但他仍然坚持母亲说过的“任得何物都应好好地握住别放”的话。坚持不舍是异生愚痴颠倒实执，所以佛说“苦应厌离”的教授。
(辛)三(修习行苦的轨则)
颂曰：无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。
问曰：身虽然是无常，但是乐是实有的。答曰：此执非理。因为凡是异熟身等皆是无常，必为坏灭所损恼，应生厌离，有能令生厌离相的损恼法，则非是乐，故说凡是有漏的无常法，一切皆是苦。譬如堕在咸海，自己也变成咸味。
(庚)二(略示本品旨趣)分三：(一)正示；(二)明没有真实的乐；(三)断诤论。
(辛)一(正示)
造论的宗旨是为令所化有情对生死生起厌离之后安住无上菩提，故经说“生是苦”；大师在《阿毗达磨论》中亦说“五取蕴是苦”，如《俱舍论》云：“及苦集世间，见处三有等。”又云：“苦由三苦合，如所应一切，可意非可意，馀有漏行法。”抉择此等密意之后，广说生死之过患令生怖畏。并且是令诸欲求解脱者，安住大乘法中，佛说：“诸比丘，汝等长久流转生死，无一众生不是父母。”若已见众生犹如父母，诸菩萨即能忍受痛苦，安置一切有情于大乘法船而越渡生死海故。按造论者(圣天)说，初四品是说缘生死之过患后，广说生起殊胜愿菩提心的轨则。这里所引的颂文是世亲阿阇黎著的《俱舍论》原文，显然亦是《对法经》的文句，因此，例如有些智者认为，世亲阿阇黎说七部对法非是经，而龙树师徒说彼等随其所应皆是经。
(辛)二(明没有真实的乐)
许诸法没有微尘许自性的怙主龙树的说法，虽然有真实的苦，但是，有漏的乐没有少许真实，乐假若有真实的话，则如前面所说有很多过失。对治苦的乐，是苦稍微减轻的分位时而生的乐受，因此建立为乐。
(辛)三(断诤论)
世亲阿阇黎在《俱舍论释》中云：“且应反证拨无乐者”(《俱舍论释》卷22,5页后)等等，是难问圣天阿阇黎。这里说无有真实乐和有真实苦，是有不同的区别，并不是许诸法实有，所以月称造疏于彼作了种种破除。因为乐受若有自性，再生乐受应无义利；又彼果等有体法若是实有，果应无须从因生；无体法若是实有，应不能生；过去和未来法若有自性，过去和未来应成现在，说此等等许多过失，而对圣天阿阇黎毫无责难之处。是故如《三昧王经》(即《月灯三昧经》)云：“譬如春日中，晖光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦如是。”又云：“见野马如水，愚者欲趣饮，无实可救渴，诸法亦如是。”虽然许缘起性空，但是，就观待名言对执净乐颠倒心，应当努力断除。
总摄颂曰：
安住无边生死海，烦恼鳄鱼常损害，
智者谁不生厌离，努力勤修菩提道。
第三品 明破净执方便品
(戊)三(明由思维生死本性不净门断除净执颠倒之方便)分二：(一)标品名；(二)正释品文。
(己)一(标品名)
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明破净执方便品第三。
(己)二(正释品文)分五：(一)破味著可意境而生乐受；(二)广说不应执身为净的理由；(三)破由香等庄饰后执为净；(四)破对应生离贪爱的境而执为净；(五)示观待名言于一事上容有四种不颠倒境。
(庚)一(破味著可意境而生乐受)分二：(一)破对所爱的境丰富受用生满足想；(二)对贪爱境愈受用愈贪即终不能离贪的喻。
(辛)一(破对所爱的境丰富受用生满足想)
颂曰：虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。
问曰：身虽然是苦的本性，但是，受用可意境若得满足即有快乐生起，所以应当依可意境享受安乐。答曰：认为最初在青年时代对可意境尽情享受，中年时代多积财宝，对可意境远离贪爱，晚年就依法修行的说法，极不合理。因为，虽然经久远离受用，但是对于可爱的境则是无有穷尽际的，例如像恶医不能治病一样，虽经施药手术，但是唐劳无果，所以汝为身的安乐而生满足，即唐劳无果。譬如猴子身披豹皮当成恒生厌离的因。
(辛)二(对贪爱境愈受用愈贪即终不能离贪的喻)
颂曰：如有依土虫，爱土终不息，如是爱欲人，欲望增亦尔。
问曰：假若满足欲望就对境没有贪爱。答曰：例如有些依土生活的虫，对土的爱始终不能止息。如是依贪爱境受欲乐的人，对境不但不能满足，反而欲望还会不断地增长。譬如由渴恼所逼迫的鹿子，追求阳焰，终不能止。
(庚)二(广说不应执身为净的理由)分二：(一)破贪爱女人身；(二)破现见身不净而生贪爱。
(辛)一(破贪爱女人身)分六：(一)不应贪爱女人的美色；(二)不应以美色难得而生贪；(三)破贪爱有德女；(四)不应对深受自己的女人生贪；(五)世俗典章中须依女人之说是颠倒；(六)明不应贪爱女人的其他理由。
(壬)一(不应贪爱女人的美色)分二：(一)不应贪爱女人美色的理由；…
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