..續本文上一頁作業的時候說它爲樂。畢竟不應道理。譬如有五個教文學的老師，教管王子，常有痛苦。
(子)六(爲求少許利益而種苦因不應執爲樂)
頌曰：自于此後世，常應防罪惡，有惡趣雲樂，畢竟不應理。
問曰：若無有樂，那麼，就不應當爲求安樂的事而受勞苦，但是，現見爲了成辦樂而受痛苦，所以樂是真實有的。答曰：愚者爲求少許安樂的事而造罪惡，在現生中就有死等痛苦，及後世當受惡趣苦惱；諸智者欲求安樂，自于現生和後世，必須常應防護具有罪惡的苦因。若有愚者爲求安樂之事，而作惡業，感受惡趣苦果，于彼惡因說雲快樂，畢竟不應道理。譬如對于未發覺的仇敵，常應生起慎畏，所以自己應當防止惡業。
(癸)叁(乘騎等本無真實樂)
頌曰：諸人于乘等，安樂非恒常，若初無發起，彼後何增長。
問曰：人們爲希求安樂，跋涉行走即感覺痛苦，現見有乘騎象馬等，所以有快樂。答曰：觀察彼等乘騎象馬時，許爲樂因，這本來就是少分苦的開始，爲什麼？諸人于乘騎和飲食受用等的安樂，本來不是恒常有的，因爲若過分受用，則變痛苦。若最初無有苦的發起，後來雲何有大苦的增長呢？本來是少分苦因的開始，執爲是樂，極不合理。譬如愚夫想飲菸葉水執爲這是除饑的良因。
(癸)四(世人對暫息舊苦的樂受執爲真實樂)
頌曰：如有于金器，嘔吐生歡喜，如是于治苦，有妄思爲樂。
問曰：對治苦的樂是有的。答曰：如有錢人于金器嘔吐，見奴婢在土器嘔吐，對嘔吐雖然不是安樂、無有差別，但富人心中思維我是家長，擁有財富權勢，由此富人即生大歡喜。如是于對治苦時，在暫時減輕苦的分位上稍微一點樂受，便執爲是真實的快樂，這只是妄思爲樂，並非是真實的樂。譬如被火熱的太陽所曬，往蔭處坐時，對于少許減輕酷熱苦時所生的樂受，名爲對治苦的樂；由于酷熱逼惱的苦力減輕時，則冷苦又開始建立，所以不可能有完全沒有苦的樂受，因此世間人的受，是苦的所依，也無須要從樂受生起。是故世間諸人只有真實苦，無有真實樂。不應許可名言中沒有樂受，若名言中不許有樂受，當成損減執故。譬如青色物與黃色物會合，見青色的心生起時，即不生見黃色的心；長物與比它更長的物會合時，只見其短，則不見其長；當知苦樂是有差別，但不應了知樂有自相。譬如被馬糞所打而妄思爲樂相同。
(癸)五(示無真實樂的其他理由)分二：(一)現見由小苦的開始除其余大苦但不能成立有真實的樂；(二)異生沒有究竟壓伏苦的樂。
(子)一(現見由小苦的開始除其余大苦不能成立有真實的樂)
頌曰：初起滅已生，苦起亦何樂，故思能仁說，生滅皆是苦。
問曰：樂是有的，如挑重擔從一肩換至另一肩。此人即有樂心生起，若沒有樂，他就不換肩。答曰：由右肩擔久時，苦就增大，即換于左肩，僅僅是由左肩初發起的小苦，滅除了先已經在右肩生起的大苦而已。但彼中也並非沒有痛苦，而是由旁的新苦生起代替了舊苦，由小苦滅大苦，這有何樂？若是小苦生而滅除大苦即妄執爲樂，極不合理。是故應當思維能仁在《迦多衍那教授經》說：“佛言，迦多衍那子，生亦唯是苦生，滅亦唯是苦滅。”作者(提婆)亦如是思維。當知如《難陀入胎經》廣說。應知如挑重擔。
(子)二(異生沒有究竟壓伏苦的樂)
頌曰：異生不見苦，雲被樂所覆，然能障蔽苦，其樂都非有。
問曰：雖然苦是真實有，但是，由被樂的力量所覆，所以苦不現行。答曰：雖然有真實苦，但是，異生被樂受所遮覆而不見苦，那就須要有大力量的樂來勝過苦，然由何因樂能障蔽苦呢？其能障蔽苦的樂都非有的，所以在異生位中沒有真實的樂故。譬如有人被狂象追擊，墜于枯井抓住了正由老鼠所食的一支草根，懸挂中間，下面有大蛇阻擊，地上有大蟒追趕，而空中有蜂蜜滴滴流下，其人飲用心生快樂。諸異生生死系縛如大象追擊，衰老如墜枯井，過去的善業如握草根，下面有叁惡趣如毒蛇阻擊，蟒蛇追趕如煩惱，鼠食草根如異熟壽命，飲食蜂蜜如對可悅意境生貪愛相同，所以異生沒有少許離開苦的真實樂。另有譬喻當知如大疏(月稱疏)所說，茲不繁述。
(辛)二(因此佛說修習身苦的軌則)
頌曰：當告異生說，汝苦不離染，如來決定說，癡中最下者。
問曰：設若身是苦的體性，那佛就不須說身是苦，什麼原因呢？比如太陽本來是熱，不須說它熱，人皆共知。答曰：無有過失。因爲身雖然是苦的體性，然由癡暗力爲緣，不知它是苦，反而執爲樂，由此即流轉生死，所以大師當告諸異生說：“汝執苦爲樂始終不能離染。”是故如來決定說：有說樂是障蔽苦的最特殊的大力量，這種說法是由無明所覆，執真實苦爲樂，是一切愚癡中最下的愚癡者。譬如有一奴婢掙得工資，剛工作時即遺失，他母親說，任得何物都應好好地握住別放，有時他緊緊地拉著驢子的尾巴不放，驢子亂踢，旁人連喊：“勿執，勿執！”但他仍然堅持母親說過的“任得何物都應好好地握住別放”的話。堅持不舍是異生愚癡顛倒實執，所以佛說“苦應厭離”的教授。
(辛)叁(修習行苦的軌則)
頌曰：無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。
問曰：身雖然是無常，但是樂是實有的。答曰：此執非理。因爲凡是異熟身等皆是無常，必爲壞滅所損惱，應生厭離，有能令生厭離相的損惱法，則非是樂，故說凡是有漏的無常法，一切皆是苦。譬如墮在鹹海，自己也變成鹹味。
(庚)二(略示本品旨趣)分叁：(一)正示；(二)明沒有真實的樂；(叁)斷诤論。
(辛)一(正示)
造論的宗旨是爲令所化有情對生死生起厭離之後安住無上菩提，故經說“生是苦”；大師在《阿毗達磨論》中亦說“五取蘊是苦”，如《俱舍論》雲：“及苦集世間，見處叁有等。”又雲：“苦由叁苦合，如所應一切，可意非可意，馀有漏行法。”抉擇此等密意之後，廣說生死之過患令生怖畏。並且是令諸欲求解脫者，安住大乘法中，佛說：“諸比丘，汝等長久流轉生死，無一衆生不是父母。”若已見衆生猶如父母，諸菩薩即能忍受痛苦，安置一切有情于大乘法船而越渡生死海故。按造論者(聖天)說，初四品是說緣生死之過患後，廣說生起殊勝願菩提心的軌則。這裏所引的頌文是世親阿阇黎著的《俱舍論》原文，顯然亦是《對法經》的文句，因此，例如有些智者認爲，世親阿阇黎說七部對法非是經，而龍樹師徒說彼等隨其所應皆是經。
(辛)二(明沒有真實的樂)
許諸法沒有微塵許自性的怙主龍樹的說法，雖然有真實的苦，但是，有漏的樂沒有少許真實，樂假若有真實的話，則如前面所說有很多過失。對治苦的樂，是苦稍微減輕的分位時而生的樂受，因此建立爲樂。
(辛)叁(斷诤論)
世親阿阇黎在《俱舍論釋》中雲：“且應反證撥無樂者”(《俱舍論釋》卷22,5頁後)等等，是難問聖天阿阇黎。這裏說無有真實樂和有真實苦，是有不同的區別，並不是許諸法實有，所以月稱造疏于彼作了種種破除。因爲樂受若有自性，再生樂受應無義利；又彼果等有體法若是實有，果應無須從因生；無體法若是實有，應不能生；過去和未來法若有自性，過去和未來應成現在，說此等等許多過失，而對聖天阿阇黎毫無責難之處。是故如《叁昧王經》(即《月燈叁昧經》)雲：“譬如春日中，晖光所焚炙，陽焰狀如水，諸法亦如是。”又雲：“見野馬如水，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦如是。”雖然許緣起性空，但是，就觀待名言對執淨樂顛倒心，應當努力斷除。
總攝頌曰：
安住無邊生死海，煩惱鳄魚常損害，
智者誰不生厭離，努力勤修菩提道。
第叁品 明破淨執方便品
(戊)叁(明由思維生死本性不淨門斷除淨執顛倒之方便)分二：(一)標品名；(二)正釋品文。
(己)一(標品名)
示修菩薩瑜伽行四百論釋善解心要論，明破淨執方便品第叁。
(己)二(正釋品文)分五：(一)破味著可意境而生樂受；(二)廣說不應執身爲淨的理由；(叁)破由香等莊飾後執爲淨；(四)破對應生離貪愛的境而執爲淨；(五)示觀待名言于一事上容有四種不顛倒境。
(庚)一(破味著可意境而生樂受)分二：(一)破對所愛的境豐富受用生滿足想；(二)對貪愛境愈受用愈貪即終不能離貪的喻。
(辛)一(破對所愛的境豐富受用生滿足想)
頌曰：雖經久受用，境無窮盡際，如惡醫治病，汝身勞無果。
問曰：身雖然是苦的本性，但是，受用可意境若得滿足即有快樂生起，所以應當依可意境享受安樂。答曰：認爲最初在青年時代對可意境盡情享受，中年時代多積財寶，對可意境遠離貪愛，晚年就依法修行的說法，極不合理。因爲，雖然經久遠離受用，但是對于可愛的境則是無有窮盡際的，例如像惡醫不能治病一樣，雖經施藥手術，但是唐勞無果，所以汝爲身的安樂而生滿足，即唐勞無果。譬如猴子身披豹皮當成恒生厭離的因。
(辛)二(對貪愛境愈受用愈貪即終不能離貪的喻)
頌曰：如有依土蟲，愛土終不息，如是愛欲人，欲望增亦爾。
問曰：假若滿足欲望就對境沒有貪愛。答曰：例如有些依土生活的蟲，對土的愛始終不能止息。如是依貪愛境受欲樂的人，對境不但不能滿足，反而欲望還會不斷地增長。譬如由渴惱所逼迫的鹿子，追求陽焰，終不能止。
(庚)二(廣說不應執身爲淨的理由)分二：(一)破貪愛女人身；(二)破現見身不淨而生貪愛。
(辛)一(破貪愛女人身)分六：(一)不應貪愛女人的美色；(二)不應以美色難得而生貪；(叁)破貪愛有德女；(四)不應對深受自己的女人生貪；(五)世俗典章中須依女人之說是顛倒；(六)明不應貪愛女人的其他理由。
(壬)一(不應貪愛女人的美色)分二：(一)不應貪愛女人美色的理由；…
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