静坐实用手册
－－你在吗？觉知吗？心去那里了？
静坐开示
静坐法要
经行方法
静坐开示
静坐开示(一)
＊为什么要静坐？
为训练如何当心灵的主人，学习如何驾御它。
心是没有形、相的，能驾御心，会更安详快乐。
＊打坐之前要观察我们的心，它一天之中总是不断向外攀缘。
＊在心灵下功夫，可提升心灵健康，培育内观能力，保持清醒警觉，念念分明。
＊静坐，利用有心到无心。
因为我们感觉到有『我』的存在，才会有烦恼。
你必须真正契入实相，了解事物本来面目－－
没有你、我、我们......
＊禅坐可带来光明，找到清净意识。
＊学佛，行三皈依，受持五戒。
借着团体共修，彼此互助。
＊观察出入息
生命的目的，只是保持吸气、呼气持续进行罢了。
当呼气而不再吸气，就完全改观了－－－那是死亡。
恒久以来，无人能逃出死亡，但人们却很怕死，因为缺乏智慧而畏惧死亡。
有些人学习打坐，是为了学习如何面对死亡。
＊当全神贯注于出入息，烦恼便消失，何故？
观察呼吸的当下，所有的郁闷，便不见了，为何？
郁闷不乐都是有原因的。
练习打坐，可使它来个一百八十度的转变。
可免在烦恼中打转，远离身心的痛苦。
＊烦恼为何产生呢？
因为，从未正视自己。
了解烦恼，便可远离烦恼。
＊闭上眼睛，看你自己。
向外所学的东西，当你饥饿时，都可忘光，而禅坐是不同于此的。
它给予光明，智慧，了解实相。
透过禅定，自然而然拥有智慧，由内而外自然流露。
＊行进的禅修(经行)，使你了解宇宙。
轻灵缓慢的步行，使你愉悦快乐。
＊品味宁静，安详。
『禅坐』－－试着做自己心灵的主人。
静坐开示(二)
＊假使花园理种满了一种玫瑰，就没有什么特别。
倘若栽植各种各式的花，则每一朵花都是特别的，每一个人都是独一无二的。
＊佛陀并未教导一味信仰，你必须再三追问。
＊仔细观察念头的来去，勿与其认同。
彷佛站在高塔瞭望，保持距离，只是观察。
＊切勿执着，好的欢迎，坏的也欢迎；来也欢迎，不来也欢迎。
全无执着就能喜悦，甚而达到禅悦。
＊专一而至无执－－－离执。
＊佛陀邀请你来，你若发现好处，便可追随。
不要掉入盲目的信仰，更重要的是亲见与了解。
如果我吃糖，告诉你是甜的，你如何得知甜的真味？
不要只是等待，祈求是没有用的，祈求只是心理上的需求，并不能真正得满足。
＊『真理』无须支柱来使你相信，真正了解，并看清楚，就够了。
＊佛陀说：你们不要只是相信我，你要自己看清，遵照我的教法练习，若有帮助，才可相信。
我所有的教法是你必须亲见并了解。
静坐开示(三)
＊禅修要在『心地上』下功夫，让心念进入无心的状态。
＊了解所有因缘条件存在的事物，皆是无常，才可能跳出轮回。
不对无常执着，不执着依因缘而存在之事物，才可能开启智慧。
＊一般人喜欢批评别人，却不喜欢被批评。
假使有一件事情你不喜欢，别人也可能不会喜欢。
所以『己所不欲，勿施于人』。
＊当有人辱骂，仔细谛听，如听大师开示。
无须回嘴，反击。
所到之处，所要的是和平，安详，没有憎恨。
生命的目的就是不要讲太多话。
＊试着将一分钟内任何念头记下。
无论想象、幻想，错觉，想到什么就原原本本记下，两小时后，再回过来看，也许会发现，当时的想法是相当疯狂的。
正常人跟疯子不同之处是正常人会将想象心念控制住，疯子则无法自制而已。
静坐开示(四)
＊对于『禅坐』，语言不足以表达我们的经验，语言不能百分之百表达真意，倘执着语言文字，即迷失其中矣。
＊禅宗寓言故事：禅师将茶水倒入杯中，虽满了仍继续倒入，暗示『满了』就无法再装盛新的茶水。
＊社会文化、旧习惯之制约，宜先吐光，才能装入更多。
＊知识并不能永远持续存在，或永远不变，不可过度依赖旧有的一切，不可固执守旧。
＊倘若内观能力不够，脑筋记忆太多杂物，将会超过负荷，应该拿掉，警觉、清晰就够了。
＊高度的警觉，可增强记忆。
静坐开示(五)
＊八苦充满宇宙间，不因时间而改变。
通常脑筋里概念了解，并非内心真正体会。
对佛法的体悟，须是由内在生命所发出。
＊打坐不能解决问题，但能使问题消融，远离痛苦。
＊如果你很清楚地了解自己的心做什么，想什么，那么也会很容易了解别人。
＊世间如火宅，你应追求光明，安宁。
＊我们的身体就是世界。
我们一直迈向老年，身体就如燃烧，逐渐衰老。
衰老的过程是无法控制的，不经你同意的。
＊没有警觉心的人，对此身执着，以为此身是自己的。
如果身体是你自己的，为何它不听你的指挥，逐渐衰老至可厌憎？
＊当心神散乱时，应回来内观身心及呼吸。
身体有自然的法则，它由外在自动吸入空气。
一旦呼吸停止，色身就要消失。
＊当某一个人呼吸停止，人们开始对其躯体产生恐惧，怕同样的事发生在自己身上。
殊不知，生命之维系在一呼一吸间，众生皆然。
只要深刻体会，必能了解生命奥秘。
静坐开示(六)
＊所有的东西，不断地在改变，包括我们的躯体，终将尘土的归于尘土。没有执着就不会痛苦，然而人的无明太多，因为心来抓，才会伤脑筋，造成烦恼，痛苦。
＊无常的现象是原本存在的法则。
当下就可以快乐，为什么不？
走在一条难过的路上，为什么不当下就快乐？
＊狭隘的心需消耗能量；开放的心则无需消耗能量。
何不选择活在快乐当中？
＊若察觉自己在不悦当中，要警觉正在无意义地耗费能量，何必如此虚掷生命？
＊请微笑
不只是嘴角微笑
眼眸也要微笑
全身毛孔都要微笑
＊临终以微笑而去，最好。
静坐开示(七)
＊心好像一面镜子，将外界摄受的，反映出来。
你生气时，照过镜子吗？
镜子反射外在景象时，是无论好坏如实反映的。
我们能否使心像一面镜子，不因喜怒而动摇？
念头来时，只是清楚的反映，能否？
＊东西离开时，镜子不会抓住它。
苦、乐、不苦不乐，感觉的东西其实是无常的，要放弃，勿紧抓不放。
各种感觉都要放弃。
练习内观禅修，在过程中，『好、坏』的观念，均须舍弃。
＊内心不必有分别心。
划分好、坏，则是有偏见。
早上认为是坏的，也许晚上改变了。
所有的事情会改变，不必执着。
＊心中有慈悲就是菩萨。
慈悲心自然流露，不必刻意表现。
慈悲偌大，包容无限。
一匙的盐投入少水杯中，这杯水会咸得喝不下口；一匙的盐投入湖中，不能令湖水变咸，－－
宽广的心湖，丝亳不受干扰。
＊禅里，保持中性，不苦不乐，不采取对立。
反对即有执着，反对也可能引来战争。
不要对立，要了解。
事情来的时候，只管观察，用警觉心来工作吧！
静坐开示(八)
＊打坐有警觉心，可以知道『什么会改变？生理上有什么改变？心态是什么样子？』
当我们能活在清醒警觉，心念都会平息下来。
＊人在饥饿时，难以平静，吃下食物就可以恢复平衡点。
同样的，警觉性一如心的食物。
＊有警觉心的人，不会出现不健全的心态去害别人。
世俗人如果赌博赚很多钱，一定是有人的钱被赚走了，其快乐建立在剥削、侵害的条件之上。
打坐得到的快乐，决不伤害别人，不建立在剥削，是纯粹的快乐。
因此许多智者喜欢打坐，从打坐得到的快乐，发自内在，由心中绽放。
＊警觉心会保护我们，愈聪明的人愈喜欢打坐，当下有警觉心，问题都会解决。
求神，神不一定听到；拜神，神亦不知。
传统宗教仪式是迷信的，不是事实。
＊警觉性是如此奇妙：
当你谈话时，警觉性即沈寂。
当你寂静沉默时，警觉性即发挥作用了。
＊警觉性能祛除烦恼。
假使我们缺乏警觉心，无异于疯子、神经病。如能随时记下念头之升起，五分钟以后再看，当时那些念头与疯子有何差别呢？
＊学习禅坐之后，遇到烦恼时，创造出另外一个你。
客观地观察烦恼，则可远离烦恼，轻松愉快。
静坐开示(九)
＊假使你追随别人，则迷失自己。
四念处的法门要你追随自己，不是追随别人。
＊心理上有痛苦，是因为我们自己助长它，
因为我们自己与烦恼、痛苦、生气合作。
若有警觉心，烦恼、恐惧即可察觉。
所以，开悟的人不会害怕。
＊四念处的目的，要求的是警觉心。
当下改变思想、观念、态度。
警觉心像一盏灯照亮黑暗－倘若心中黑暗，污染容易侵入。
＊愈安静愈容易放弃烦恼。
从警觉心来经验的事是不会假的。
所有的事情来了都知道。
对、不对、好、坏，统统是心的分别。
今天是对的，明天亦有可能是错的。
一如在水上写子或海边沙上图画，是会消失的。
＊在有警觉心的人看来，圣人、罪人好像是海里的鱼一般，没什么差别，无贵贱之分。
开悟的人，国王来了也不必拜。
＊四念处的『念』是警觉的意思。
不是理论上的空谈，须是﹁实修﹂的。
随时提警觉心，帮助无限大。
＊享受你的生命，享受快乐！
＊练习跳出你的心，并发现你是谁。
静坐开示(十)
＊身体本身就是奇妙。
研究自己的身体，为了平静。
如实观察，知道身体不是永远的，生、老、病、死是存在于体内的，随着年老燃烧败坏，身体将不再听话－这就是完美的生命。
＊没有身念处观的人，忙碌如机器。
什么时候能观四念处，就跟出家一样了。
由内在开始改变，一步踏一步，稳健，安定。
(并非外在的袈裟，念经，才是出家)。
＊苏格拉底将死，弟子们伤心痛哭。
大师说：『你们为何干…
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