..续本文上一页德。
宗喀巴大师左侧的经函应观为《般若八千颂》，经师金刚持(注112)的语教中，说此是根据所化根机的利钝，代表不同的程度与需要。
经函能够自己发声，应观其发出出离心、菩提心等你目前所修法的声音。
帕绷喀大师还讲了[三重萨缍]修法的扼要。
观想[修持加持传承]诸师时，应按照《智有颂》中所说而修，除金刚持外其他上师都观为妙音相，《供养上师法》中，观[修持加持传承]派时有配不配 [大印]修法的区别。
本尊如《乐道》、《速道》而修，前方为[无上瑜伽续]，右方为[瑜伽续]，后方为[行续]，左方为[事续]。或者前方为[集密]，右方为[怖畏]，左方为[胜乐]，后方为[喜金刚]等，外边依次观[瑜伽续]，[行续]，〔事续]等。
观想浴室有三种方法，一是观在四方，一是观在东方，一是观在南方。在每一位资粮田尊者前，自己分身为三，此等自身变化无量能成熟登地时变化多身利益众生的善根。
启请时应以《智有颂》为主，于主尊身中安置[身曼陀罗]，如《供养上师法》那样修亦可。
加行、正行、结行三者的其余部分，一切按照[道次第引导]中所说，与此处互相配合。结行中，如能念诵[此善所表三世中]等而发愿者甚善。
我有幸在与菩提心教法主宰怙主金洲无二无别我的依怙主大宝上师(注113)，及依怙主珠康金刚持名讳洛桑阿旺丹增嘉措贝桑波(善慧语自在持教海吉祥贤)等众多智者成就师的跟前，多次获得《三主要道》根本文与注疏二者的引导。
这一次我已将建立在根本文基础的[三主要道]甚深引导简略地奉献给诸位了。我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！
随后，大师高兴地念诵[令我所集诸善根](注114)等，带领我们回向。大师恩赐我们的[三主要道]引导至此结束。
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后、附录
(后跋三主要道笔记·密钥加持近传诸上师启请文注释)
后跋
谁是主持，诸佛甚深密意，怙主慈氏与妙音所传二派之规，收放三世诸佛事业无边大海之王(注115)。
谁是无与伦比十力。(注116)吉祥之意秘密藏，依此宣说智慧宝库之天。他就是洛桑札巴(善慧名称)，声誉如燃烧的大火，从他口中吐出的正法珍宝。(注117)，在这个世界上发出灿烂的光芒。
诸佛之父现佛子童真身(注118)，他所赐的教授，是将八万语秘密(注119)的精华，总摄心要称之为[三主要道]，众所周知犹如无垢圣教虚空中的太阳。
他的话不是空洞的言辞，那种自以为是的深奥和偏执，而是全圆妙道真义传承证德教诫。百宝藏中涌出的法音，能夺走有寂(注120)中所有的善誉。
于所知处无所畏惧的勇士，注视着标准显密妙典的虚空，搭起瞻部洲智者宗规正理之箭，射穿倒说者的心脏。
死死抱住贪爱三有之乐，那是究竟安乐的刽子手，乔装改扮成我的密友，我何时能够彻底抛弃现世的经营，让我的余生具有意义？
愿我在今生和后世之中，成就二身的方便，久暂之因资粮的积集不要太劣。若我具足引导自他有情沿着妙道前进的慧眼，追踪智者与成就者的足迹，这该有多美。
这本不是我这种人所能承担的责任，但我还是尽最大的努力把大师的善说转录成文，对于词义脱落等过失，请大家原谅，并在上师前忏悔。
由此所代表的纯白善根之力，愿自他一切有情心向正法，愿它成为斩断现世的葛藤，.及收取暇满最上心要之胜因！
至尊上师具足三恩(注121)遍主轮怙主金刚持帕绷喀吉祥贤，曾多次赐予我们依据根本文的[三主要道]甚深引导，先后约有五种笔记散落在各人手中，最后由我苏底班杂(洛桑多杰，善慧金刚)一个来自丹嘉的病僧，只有僧相而无佛法，在所有顶戴恩德无比慈父上师足尘的弟子中最为卑劣者，将这个笔记编辑成文。这是在经最上导师长时间加持，后又奉安大师的大宝灵骨舍利，加持威光炽盛的殊胜寂静处--扎西却林(吉祥法洲)(注122)中完成的。愿本书能利益一切有情！
附录一：《三主要道笔记·密钥》贡唐绛贝央 造仁钦曲札 译
本文是贡唐络贝央所作的笔记：
[赞叹供养]开示的是根本依止善知识法与六加行法(注123)
[一切佛经心要义]等与[三主要道]配合法有二种，各别配合与共同配合。讲解的时候，虽然可以逐一依次解说，但在修习的时候每一道应该与另二个道互相摄持，这一点可以从第一颂中介绍后二种道得知，否则的话，最初的[出离心]就不成为大乘道了。
我们每个人都有修法的心，但全被迟延[等明天]所欺骗，所以根本文中暇满与无常合起来说。
一切轮回之苦都是不善业所出生的，所以轮回过患与业果合起来说。
菩提心修法说的是觉窝派与寂天派合一的修法。文中[诸母]的[诸]是指修 [平等心](注124)，[母]是指修[知母]，前面的文字是修[悲心]。思维[情状]有二种方法，一种是思维其他有情在过去都曾饶益于我的[情状]，修[知母]后的[念恩]；另一种是思维于自己饶益的[平等相换]念恩法，后者最为奇妙，你不必再担心没有良田可种，因为在你的周围到处是良田。有情的恩德难以估算，他们是你成办一切有情利益的福田，而你却无视他们的大恩。
缘起本指从因而生，但有时事情可以颠倒过来，就像支撑顶篷用的矛，在许多场合是因依赖于果。因此，本派以观待安立的缘起为主。
安立的情形是，假设有个人以前从不叫[扎西](吉祥)，有一天你给他起了个新名，称为[扎西]。过了几天，你开始没有了是你安立于他的那个心，而似乎觉得是他自己这边成为[扎西]的，这种感觉的变化极为细微不易通达。
你可以读许多书，并自我感觉能对[无我]获得定解，但你必须回到下面各宗中去，搞清楚他们所说的[无我]义，不然的话，你很可能连[正见]的方向都没有。
宗喀巴大师在颂中首先阐明：如果没有通达胜义之慧，余二道不能令你解脱。其次他直接提到的是缘起，他想说明的是“如果你懂得缘起、便能通达空性真理；如果果你不懂，就无法通达。”而且说现相能够消除[有边]，以现相除[无边]，这是连顺世外道(注125)都承认不谤的。因此现相能除[有边]才是真正不共希有的。
上述的这些教授，文字虽少但总摄了大宝经师的语教精华，所以请务必珍视！
附录二：《加持近传诸上师启请文·悉地穗》宗喀巴大师 造仁钦曲扎 敬译
那漠室利咕噜曼殊廓喀耶
敬礼吉祥上师妙音
智断三有之系缚，悲弃欢喜寂静乐，不住二边有寂主，佛金刚持前启请。
超越无边刹尘数，无数佛陀智慧藏，无量合一智慧身，妙音怙主前启请。
由彼誓愿宏深力，至尊妙音亲现前，清除一切疑惑网，勇金刚足前启请。
世出世间诸乐善，功德根本具恩主，心中略念于诸时，自然生信求加持。
少欲知足静调柔，至心求脱正直说，不放逸住依胜友，净相无偏求加持。
死虽决定时无定，非唯言辞须至诚，厌恶无暇与利敬，心无所需求加持。
当知有情皆恩母，念彼身心为苦逼，背弃单求自身乐，自然生悲求加持。
除边执病独一药，甚深缘起离边义，龙猛父子诸密意，如实了解求加持。
此善所表三世中，自他一切诸善根，彼等一切生世中，与胜菩提不相顺，
求人知晓与声誉，眷属受用利敬因，刹那亦不作希愿，唯成无上菩提因。
诸佛菩萨加持力，缘起无欺谛实力，我之增上意乐力，此净愿处愿成就。
此《加持近传诸上师启请文·悉地穗》者，由多闻比丘善慧名称吉祥，造于西藏雪山之王沃德贡杰阿阑若。
----------------------------------------------------------------------注释
1.《开妙道门》：帕绷喀讲记的藏文原版见《帕绷喀文集》[？](问号所代字
为上"尼"下"雅")字函，宗喀巴所造《三主要道》根本藏文原版见《宗喀巴
文集》[喀]字函。其他有关《三主要道》的重要注疏计有：五世DL阿旺洛
桑嘉措的《三主要道名释义》和《密义释·教理宝藏》；蔡却林雍增的《引
导文·显明妙道之炬》和《显明心要教授·有缘津梁》；丹达拉然巴的《随
欲如意》；威曼·贡却坚赞的《笔记》；欧曲·达麻跋陀罗的《显明句义炬》
和《引导文·有缘津梁》；以及摩却仁波切的《名义释》。
2.妙音：梵文为[曼殊廓喀]，是一切诸佛智慧的代表，汉地习称为文殊。
3.三密：身、语、意。
4.轮怙主：意为周围一切弟子的依怙。
5."暇身"等：出自宗喀巴大师《菩提道次第摄颂》
6.器之三过：器皿倒覆(于法会中不专心听讲)，器皿不洁 (听法时，心有邪执
或动机不正)；器底穿漏(忘失所闻之文义) 请参阅宗喀巴大师《道次第》广
中论及中自绷喀名著《解脱掌中论》。
7.依止六想：于自作病者想；于说法师作医师想；于所教诫作药品想；于殷重
修作疗病想；于如来作善士想；于正法理作久住想。参考书目同上。
8.三界：此指地下、地上和天上。
9.三士：下士，…
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