..续本文上一页唯名言中是完全无欺和合理的，亦即能对轮回涅槃的业果至心获得定解。然后我们可以说因为诸法皆依靠其它聚合而有，所以无自性有；因为无自性有，所以业果是合理的；因为一切因果作用是合理的，所以才会由种生芽，由芽生果等。不然的话，假设麦种是自性有的，那么麦种就绝不会变成麦芽；若儿童是自性有的，那么儿童就不会长成成人；若乐趣是自性有的，那么乐趣有情也就不会堕入地狱；若有情是自性有的，那么有情也就不可能成佛等等，过失众多。

　　 所以说，因果缘起与无自性二者相辅相成，是[中观应成派]的独特优胜之处。

　　(3) 如何了知正见观察尚未圆满

　　第三，如何了知正见观察尚未圆满，本文说：

　　(十一)

　　 “现相缘起不虚妄，离执空性二了解，

　　 何时见为相违者，尚未通达佛密意。”

　　 如是修习令正见观察圆满的话，缘起与空二者必然相辅相成而现。然而以前印度与西藏的一些人，他们貌似理解无自性，却不知建立缘起的道理，像这样对于现相缘起与空无自性二者，虽知其一面之义，然不能在同一事物上见为不矛盾。因(业)果不错乱而生的无欺缘起，与一切法无微尘许自性有的离执空性这二种了解，何时见为彼此矛盾犹如冷热，那么该时于能仁的究竟密意尚未正确通达。

　　(4) 正见观察圆满的标准

　　第四，正见观察圆满的标准。本文说：

　　(十二)

　　 “不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，

　　 普灭实执所执境，彼时见观察圆满。”

　　 所谓[不复轮替]意为，一切法唯名字安立有的一切善恶作用是合理的，与寻求所安立事时，各各法无微尘许自性有的空性二者，不再轮流替换，而能同时安立。

　　 如能这样，便能了知空与缘起二者可在同一事物上安立而不矛盾。

　　 而且，依靠安立所依的聚合，唯由分别安立的缘起毫无欺诳，甫见之下，便能通达实执之所执境从来没有。然后能空现为缘起，缘起现为空。所以一些大德说：“若知缘起之扼要，空性之义便刹那出现。”

　　 如果这样的话，你便能通达缘起之义即是无实，而无实之义即能引发缘起无欺的有力定解，这才是中观应成派的正见观察圆满，也是龙猛的不共密意。

　　(5) 应成派的独特优胜处

　　第五，应成派的独特优胜处。本文说：

　　(十三)

　　 “又由现相除有边，及由空性除无边，

　　 若知空性现因果，不为边执见所夺。”

　　 应成派以外的人，虽然也承认由现相除无边，由空除有边。而应成派则主张，任何一法除了只是现相外都不是实有，了知这种现相之义能除胜义中有的[有边]；此唯现相本身不能从自己这边而有，了知这种空性之义能除世俗中无的[无边]。

　　 某物既然是缘起，那么除了无自性有或不能自存自立外，不可能成为别的什么。这是因为它必定是依靠安立所依聚合而出生的，以虚弱的老人为例，他自己无法从座位上站起来，必须依赖他人而起，这里也一样：任何一法都不能自存自立，必须依靠其他条件，无自性有。

　　 总的说来，虽然有许多抉择无我义的正理，而如[正理之王]者，厥为 [缘起正理]。我们在此立宗道：“芽——有法，无实有，是缘起的。”对此外道们将回答[因不成立]，因为他们承认一切法是[总体胜性]的变化。

　　 大部分藏地先人许为[毕竟无]，堕于断边；唯识宗以下的一切实事师，不了解无自性有能安立缘起的道理，堕于常边；自续师虽承许缘起，但无法接受 [若是缘起，即无自相有周遍]，也堕于常边。

　　 智者中观师将有无分成四种差别：虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。实有师等的错误根本，就在于未将有无分成这四种的过失。

　　 应成派以[无实有，是缘起故]之量，能双除常断二边，此即是由第一句 (无实有)除有边，由第二句(是缘起故)除无边。

　　 觉耐仁波切(注104)常说，这二句中的每一句都能双除常断二边，其双除之理，即由[无实有]一句直接除常边，兼示并非总说一切全无而除断边， [是缘起故]一句也能由此类推。

　　 因此，我们可以明白为什么吉祥月称也说：“是故由此缘起理，能断一切恶见网。”(注105)像这样，以一切法无实与[是缘起故]之因消除二边故，也可理解《根本慧论》中所说：“以有空义故，一切法得成。”以及经(注106)中所说的：“色即是空，空即是色。”等，即是缘起即空，空即缘起之义。如果同样配以[我即是空，空即是我]，亦易予理解。

　　 总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不堕二边，就不会落入正见歧途。

　　4、获得决定后勉励修持的教诫

　　第四，获得决定后勉励修持的教诫。如本文最后一颂所说：

　　(十四)

　　 “如是三主道诸要，子能如实通达时，

　　 当依静处起精进，速疾成办究意愿。”

　　 此颂是宗喀巴大师出于悲愍爱护对我们后学者所作的教诫。他说：“对于如上所说的[三主要道]诸要义，先以闻所思慧令得通达，其次闭关斩断现世的藤绊，少欲知足，少事少业而住，以思所成慧获得定解，亦即于寂静处，生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究意希愿。”

　　 宗喀巴大师的这些话中有大扼要。举例来说，如[静处]一词的意思，不仅要远离外在喧杂的住处，也要远离内心八法与众多分别的[周游列国]。

　　 [精进]也有其特殊的意思，以极大的努力作不善业不能说是精进，热衷于行善方是精进。

　　 [究竟愿]是指从现在起直至成佛的远大理想，要实现它就应该快快努力，因为寿命的长短是无法确定的。

　　 生起精进力的道理是，像我们这些人早上开始闭关，到了晚上就梦想出现亲见本尊、授记、祥梦等等的成就征兆，这些作为根本不是佛法。经中说我们的大悲大师尚须修三大阿僧抵劫才得佛位，所以我们应该自思：“如果需要，我就是花上十万生也要去修。”

　　 我们必须花许多时间在闻、思、修[道次第]上面，对于获得[三主要道]的善妙证德，应有这样的思想准备：“我能在一天中生起为最上，要花一个月生起为中等，最下我也要在一年内生起。”

　　 我们应遵循噶当派格西多巴(注107)的教导：“所谓道次第道次第，就是三句话：眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。”所谓 [眼光要放远一点] 意为，我们应将目标定在成佛上面，[心量要放大一点]意为，我们应自思：“为了决定获得佛位，我必须依次修三士与密法生圆道。”

　　 在世人那边，有人明知道自己将活不到一年，却仍然在制定宏伟计划，好像他们能活上一百年似。在佛门这边正好相反，我们喜欢把目标订得尽可能的低；办作一点自以为是的闻、思、修，甚至只作一点点日常念诵。我们总是尽可能挑选最简单，最容易的来修，总以为[我能作的只有这些]。

　　 但是这种态度是错误的，如果你真花力气去做，你决定能得佛位。《入行论》中说：“不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？”因此，对世间俗事要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。

　　 所谓[情绪要放松一点]意为不能有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流。应尽自所能善取暇身之心要。

　　三、结束部分

　　 第三，讲解究竟之结行，即书尾跋语：“此是多闻比丘洛桑札巴贝 (善慧名称吉祥)为亲侄擦廓阿旺札巴(语自在称)所作的教诫。”

　　 像这样对[三主要道]以认真的闻思获得彻底的定解之后，那些想进一步求得证德的人需要知道修习所缘之法。

　　 本文最初的[敬礼诸至尊上师]，意思里暗指的是加行部分，包括观想资粮(注108)田，以及积福净罪等。简言之，我们应依照《乐道》、《速道》修 [加行法]等。

　　 动机所缘类中，也应作全圆道体启请。如果由殊胜动机菩提心摄持之门，思维暇满利大、难得等，这样的话就不会成为真的中下士道，而是共中下士道。所以这里边有很重要的区别。

　　 至于皈依境，如《乐道》、《速道》而修，或如此中所说的资粮田而修均可。降甘露有二种观法：一是缠绕光明降，一是从光筒中降。甘露光明所要清净的是我们的罪障，这些罪障的根本是我们心底深处的[我爱执]。因此你可以在心间观一黑团作为代表，而被那些甘露光明驱逐出体外。同时在地下观死主阎罗，形如黑色母猪(注109)，垂涎你的性命而来，嘴巴向上大张作吞食状。观黑汁随之滴入其口中，使她感到极为满足而不再试图损害于你，这个观想极其重要。

　　 如果皈依二因(注110)只是造作的，那么你的皈依也不过如此，如果皈依二因是合格的，那么你的皈依也会合格。

　　 在修[以果为道]发心时，因器世间诸般过失是有情罪障的增上果故，在清净情世间罪障的同时，也应观想净治器世间过失。这个教授极为重要，与诸大续部的[最上曼陀罗王]修法同一意趣。

　　 其次修[四无量](注111)，应知这与单纯的[四梵住]不同，有大悲、大慈等的区别。

　　 关于[四无量]的次第，依照七重因果教授，先修[平等舍]极为重要。

　　 其次的[发殊胜心]虽不是发心本身，但对强化发心极为有益。

　　 观想[资粮田]时，应观如意树系由自身福德与资粮田诸尊的发心和合而生。观主尊宗喀巴大师身体的颜色为白色，代表二障清净的功…

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