..續本文上一頁唯名言中是完全無欺和合理的，亦即能對輪回涅槃的業果至心獲得定解。然後我們可以說因爲諸法皆依靠其它聚合而有，所以無自性有；因爲無自性有，所以業果是合理的；因爲一切因果作用是合理的，所以才會由種生芽，由芽生果等。不然的話，假設麥種是自性有的，那麼麥種就絕不會變成麥芽；若兒童是自性有的，那麼兒童就不會長成成人；若樂趣是自性有的，那麼樂趣有情也就不會墮入地獄；若有情是自性有的，那麼有情也就不可能成佛等等，過失衆多。

　　 所以說，因果緣起與無自性二者相輔相成，是[中觀應成派]的獨特優勝之處。

　　(3) 如何了知正見觀察尚未圓滿

　　第叁，如何了知正見觀察尚未圓滿，本文說：

　　(十一)

　　 “現相緣起不虛妄，離執空性二了解，

　　 何時見爲相違者，尚未通達佛密意。”

　　 如是修習令正見觀察圓滿的話，緣起與空二者必然相輔相成而現。然而以前印度與西藏的一些人，他們貌似理解無自性，卻不知建立緣起的道理，像這樣對于現相緣起與空無自性二者，雖知其一面之義，然不能在同一事物上見爲不矛盾。因(業)果不錯亂而生的無欺緣起，與一切法無微塵許自性有的離執空性這二種了解，何時見爲彼此矛盾猶如冷熱，那麼該時于能仁的究竟密意尚未正確通達。

　　(4) 正見觀察圓滿的標准

　　第四，正見觀察圓滿的標准。本文說：

　　(十二)

　　 “不複輪替而同時，甫見不欺緣起已，

　　 普滅實執所執境，彼時見觀察圓滿。”

　　 所謂[不複輪替]意爲，一切法唯名字安立有的一切善惡作用是合理的，與尋求所安立事時，各各法無微塵許自性有的空性二者，不再輪流替換，而能同時安立。

　　 如能這樣，便能了知空與緣起二者可在同一事物上安立而不矛盾。

　　 而且，依靠安立所依的聚合，唯由分別安立的緣起毫無欺诳，甫見之下，便能通達實執之所執境從來沒有。然後能空現爲緣起，緣起現爲空。所以一些大德說：“若知緣起之扼要，空性之義便刹那出現。”

　　 如果這樣的話，你便能通達緣起之義即是無實，而無實之義即能引發緣起無欺的有力定解，這才是中觀應成派的正見觀察圓滿，也是龍猛的不共密意。

　　(5) 應成派的獨特優勝處

　　第五，應成派的獨特優勝處。本文說：

　　(十叁)

　　 “又由現相除有邊，及由空性除無邊，

　　 若知空性現因果，不爲邊執見所奪。”

　　 應成派以外的人，雖然也承認由現相除無邊，由空除有邊。而應成派則主張，任何一法除了只是現相外都不是實有，了知這種現相之義能除勝義中有的[有邊]；此唯現相本身不能從自己這邊而有，了知這種空性之義能除世俗中無的[無邊]。

　　 某物既然是緣起，那麼除了無自性有或不能自存自立外，不可能成爲別的什麼。這是因爲它必定是依靠安立所依聚合而出生的，以虛弱的老人爲例，他自己無法從座位上站起來，必須依賴他人而起，這裏也一樣：任何一法都不能自存自立，必須依靠其他條件，無自性有。

　　 總的說來，雖然有許多抉擇無我義的正理，而如[正理之王]者，厥爲 [緣起正理]。我們在此立宗道：“芽——有法，無實有，是緣起的。”對此外道們將回答[因不成立]，因爲他們承認一切法是[總體勝性]的變化。

　　 大部分藏地先人許爲[畢竟無]，墮于斷邊；唯識宗以下的一切實事師，不了解無自性有能安立緣起的道理，墮于常邊；自續師雖承許緣起，但無法接受 [若是緣起，即無自相有周遍]，也墮于常邊。

　　 智者中觀師將有無分成四種差別：雖是自性無，但不是畢竟無；雖是名言中有，但不是自性有。實有師等的錯誤根本，就在于未將有無分成這四種的過失。

　　 應成派以[無實有，是緣起故]之量，能雙除常斷二邊，此即是由第一句 (無實有)除有邊，由第二句(是緣起故)除無邊。

　　 覺耐仁波切(注104)常說，這二句中的每一句都能雙除常斷二邊，其雙除之理，即由[無實有]一句直接除常邊，兼示並非總說一切全無而除斷邊， [是緣起故]一句也能由此類推。

　　 因此，我們可以明白爲什麼吉祥月稱也說：“是故由此緣起理，能斷一切惡見網。”(注105)像這樣，以一切法無實與[是緣起故]之因消除二邊故，也可理解《根本慧論》中所說：“以有空義故，一切法得成。”以及經(注106)中所說的：“色即是空，空即是色。”等，即是緣起即空，空即緣起之義。如果同樣配以[我即是空，空即是我]，亦易予理解。

　　 總而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不墮二邊，就不會落入正見歧途。

　　4、獲得決定後勉勵修持的教誡

　　第四，獲得決定後勉勵修持的教誡。如本文最後一頌所說：

　　(十四)

　　 “如是叁主道諸要，子能如實通達時，

　　 當依靜處起精進，速疾成辦究意願。”

　　 此頌是宗喀巴大師出于悲愍愛護對我們後學者所作的教誡。他說：“對于如上所說的[叁主要道]諸要義，先以聞所思慧令得通達，其次閉關斬斷現世的藤絆，少欲知足，少事少業而住，以思所成慧獲得定解，亦即于寂靜處，生起精進力，不作推延，速疾成辦一切生的究意希願。”

　　 宗喀巴大師的這些話中有大扼要。舉例來說，如[靜處]一詞的意思，不僅要遠離外在喧雜的住處，也要遠離內心八法與衆多分別的[周遊列國]。

　　 [精進]也有其特殊的意思，以極大的努力作不善業不能說是精進，熱衷于行善方是精進。

　　 [究竟願]是指從現在起直至成佛的遠大理想，要實現它就應該快快努力，因爲壽命的長短是無法確定的。

　　 生起精進力的道理是，像我們這些人早上開始閉關，到了晚上就夢想出現親見本尊、授記、祥夢等等的成就征兆，這些作爲根本不是佛法。經中說我們的大悲大師尚須修叁大阿僧抵劫才得佛位，所以我們應該自思：“如果需要，我就是花上十萬生也要去修。”

　　 我們必須花許多時間在聞、思、修[道次第]上面，對于獲得[叁主要道]的善妙證德，應有這樣的思想准備：“我能在一天中生起爲最上，要花一個月生起爲中等，最下我也要在一年內生起。”

　　 我們應遵循噶當派格西多巴(注107)的教導：“所謂道次第道次第，就是叁句話：眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放松一點。”所謂 [眼光要放遠一點] 意爲，我們應將目標定在成佛上面，[心量要放大一點]意爲，我們應自思：“爲了決定獲得佛位，我必須依次修叁士與密法生圓道。”

　　 在世人那邊，有人明知道自己將活不到一年，卻仍然在製定宏偉計劃，好像他們能活上一百年似。在佛門這邊正好相反，我們喜歡把目標訂得盡可能的低；辦作一點自以爲是的聞、思、修，甚至只作一點點日常念誦。我們總是盡可能挑選最簡單，最容易的來修，總以爲[我能作的只有這些]。

　　 但是這種態度是錯誤的，如果你真花力氣去做，你決定能得佛位。《入行論》中說：“不應自退怯，謂我不得覺。如來實語者，說此真實言。所有蚊虻蜂，若發精進力，鹹證無上覺。況我生爲人，能辨利與害。若不廢行持，何故不證覺？”因此，對世間俗事要盡可能的小，對佛法心量要盡可能的大地去修。

　　 所謂[情緒要放松一點]意爲不能有時生起勇猛精進，有時又躺下來無所事事把佛法抛于腦後，修善加行精進的程度應松緊合適，如細水長流。應盡自所能善取暇身之心要。

　　叁、結束部分

　　 第叁，講解究竟之結行，即書尾跋語：“此是多聞比丘洛桑劄巴貝 (善慧名稱吉祥)爲親侄擦廓阿旺劄巴(語自在稱)所作的教誡。”

　　 像這樣對[叁主要道]以認真的聞思獲得徹底的定解之後，那些想進一步求得證德的人需要知道修習所緣之法。

　　 本文最初的[敬禮諸至尊上師]，意思裏暗指的是加行部分，包括觀想資糧(注108)田，以及積福淨罪等。簡言之，我們應依照《樂道》、《速道》修 [加行法]等。

　　 動機所緣類中，也應作全圓道體啓請。如果由殊勝動機菩提心攝持之門，思維暇滿利大、難得等，這樣的話就不會成爲真的中下士道，而是共中下士道。所以這裏邊有很重要的區別。

　　 至于皈依境，如《樂道》、《速道》而修，或如此中所說的資糧田而修均可。降甘露有二種觀法：一是纏繞光明降，一是從光筒中降。甘露光明所要清淨的是我們的罪障，這些罪障的根本是我們心底深處的[我愛執]。因此你可以在心間觀一黑團作爲代表，而被那些甘露光明驅逐出體外。同時在地下觀死主閻羅，形如黑色母豬(注109)，垂涎你的性命而來，嘴巴向上大張作吞食狀。觀黑汁隨之滴入其口中，使她感到極爲滿足而不再試圖損害于你，這個觀想極其重要。

　　 如果皈依二因(注110)只是造作的，那麼你的皈依也不過如此，如果皈依二因是合格的，那麼你的皈依也會合格。

　　 在修[以果爲道]發心時，因器世間諸般過失是有情罪障的增上果故，在清淨情世間罪障的同時，也應觀想淨治器世間過失。這個教授極爲重要，與諸大續部的[最上曼陀羅王]修法同一意趣。

　　 其次修[四無量](注111)，應知這與單純的[四梵住]不同，有大悲、大慈等的區別。

　　 關于[四無量]的次第，依照七重因果教授，先修[平等舍]極爲重要。

　　 其次的[發殊勝心]雖不是發心本身，但對強化發心極爲有益。

　　 觀想[資糧田]時，應觀如意樹系由自身福德與資糧田諸尊的發心和合而生。觀主尊宗喀巴大師身體的顔色爲白色，代表二障清淨的功…

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