..續本文上一頁德。
宗喀巴大師左側的經函應觀爲《般若八千頌》，經師金剛持(注112)的語教中，說此是根據所化根機的利鈍，代表不同的程度與需要。
經函能夠自己發聲，應觀其發出出離心、菩提心等你目前所修法的聲音。
帕繃喀大師還講了[叁重薩缍]修法的扼要。
觀想[修持加持傳承]諸師時，應按照《智有頌》中所說而修，除金剛持外其他上師都觀爲妙音相，《供養上師法》中，觀[修持加持傳承]派時有配不配 [大印]修法的區別。
本尊如《樂道》、《速道》而修，前方爲[無上瑜伽續]，右方爲[瑜伽續]，後方爲[行續]，左方爲[事續]。或者前方爲[集密]，右方爲[怖畏]，左方爲[勝樂]，後方爲[喜金剛]等，外邊依次觀[瑜伽續]，[行續]，〔事續]等。
觀想浴室有叁種方法，一是觀在四方，一是觀在東方，一是觀在南方。在每一位資糧田尊者前，自己分身爲叁，此等自身變化無量能成熟登地時變化多身利益衆生的善根。
啓請時應以《智有頌》爲主，于主尊身中安置[身曼陀羅]，如《供養上師法》那樣修亦可。
加行、正行、結行叁者的其余部分，一切按照[道次第引導]中所說，與此處互相配合。結行中，如能念誦[此善所表叁世中]等而發願者甚善。
我有幸在與菩提心教法主宰怙主金洲無二無別我的依怙主大寶上師(注113)，及依怙主珠康金剛持名諱洛桑阿旺丹增嘉措貝桑波(善慧語自在持教海吉祥賢)等衆多智者成就師的跟前，多次獲得《叁主要道》根本文與注疏二者的引導。
這一次我已將建立在根本文基礎的[叁主要道]甚深引導簡略地奉獻給諸位了。我懇求在座的各位，請你們發心，盡自所能去實修上面所說的那些教授吧！
隨後，大師高興地念誦[令我所集諸善根](注114)等，帶領我們回向。大師恩賜我們的[叁主要道]引導至此結束。
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後、附錄
(後跋叁主要道筆記·密鑰加持近傳諸上師啓請文注釋)
後跋
誰是主持，諸佛甚深密意，怙主慈氏與妙音所傳二派之規，收放叁世諸佛事業無邊大海之王(注115)。
誰是無與倫比十力。(注116)吉祥之意秘密藏，依此宣說智慧寶庫之天。他就是洛桑劄巴(善慧名稱)，聲譽如燃燒的大火，從他口中吐出的正法珍寶。(注117)，在這個世界上發出燦爛的光芒。
諸佛之父現佛子童真身(注118)，他所賜的教授，是將八萬語秘密(注119)的精華，總攝心要稱之爲[叁主要道]，衆所周知猶如無垢聖教虛空中的太陽。
他的話不是空洞的言辭，那種自以爲是的深奧和偏執，而是全圓妙道真義傳承證德教誡。百寶藏中湧出的法音，能奪走有寂(注120)中所有的善譽。
于所知處無所畏懼的勇士，注視著標准顯密妙典的虛空，搭起瞻部洲智者宗規正理之箭，射穿倒說者的心髒。
死死抱住貪愛叁有之樂，那是究竟安樂的劊子手，喬裝改扮成我的密友，我何時能夠徹底抛棄現世的經營，讓我的余生具有意義？
願我在今生和後世之中，成就二身的方便，久暫之因資糧的積集不要太劣。若我具足引導自他有情沿著妙道前進的慧眼，追蹤智者與成就者的足迹，這該有多美。
這本不是我這種人所能承擔的責任，但我還是盡最大的努力把大師的善說轉錄成文，對于詞義脫落等過失，請大家原諒，並在上師前忏悔。
由此所代表的純白善根之力，願自他一切有情心向正法，願它成爲斬斷現世的葛藤，.及收取暇滿最上心要之勝因！
至尊上師具足叁恩(注121)遍主輪怙主金剛持帕繃喀吉祥賢，曾多次賜予我們依據根本文的[叁主要道]甚深引導，先後約有五種筆記散落在各人手中，最後由我蘇底班雜(洛桑多傑，善慧金剛)一個來自丹嘉的病僧，只有僧相而無佛法，在所有頂戴恩德無比慈父上師足塵的弟子中最爲卑劣者，將這個筆記編輯成文。這是在經最上導師長時間加持，後又奉安大師的大寶靈骨舍利，加持威光熾盛的殊勝寂靜處--紮西卻林(吉祥法洲)(注122)中完成的。願本書能利益一切有情！
附錄一：《叁主要道筆記·密鑰》貢唐绛貝央 造仁欽曲劄 譯
本文是貢唐絡貝央所作的筆記：
[贊歎供養]開示的是根本依止善知識法與六加行法(注123)
[一切佛經心要義]等與[叁主要道]配合法有二種，各別配合與共同配合。講解的時候，雖然可以逐一依次解說，但在修習的時候每一道應該與另二個道互相攝持，這一點可以從第一頌中介紹後二種道得知，否則的話，最初的[出離心]就不成爲大乘道了。
我們每個人都有修法的心，但全被遲延[等明天]所欺騙，所以根本文中暇滿與無常合起來說。
一切輪回之苦都是不善業所出生的，所以輪回過患與業果合起來說。
菩提心修法說的是覺窩派與寂天派合一的修法。文中[諸母]的[諸]是指修 [平等心](注124)，[母]是指修[知母]，前面的文字是修[悲心]。思維[情狀]有二種方法，一種是思維其他有情在過去都曾饒益于我的[情狀]，修[知母]後的[念恩]；另一種是思維于自己饒益的[平等相換]念恩法，後者最爲奇妙，你不必再擔心沒有良田可種，因爲在你的周圍到處是良田。有情的恩德難以估算，他們是你成辦一切有情利益的福田，而你卻無視他們的大恩。
緣起本指從因而生，但有時事情可以顛倒過來，就像支撐頂篷用的矛，在許多場合是因依賴于果。因此，本派以觀待安立的緣起爲主。
安立的情形是，假設有個人以前從不叫[紮西](吉祥)，有一天你給他起了個新名，稱爲[紮西]。過了幾天，你開始沒有了是你安立于他的那個心，而似乎覺得是他自己這邊成爲[紮西]的，這種感覺的變化極爲細微不易通達。
你可以讀許多書，並自我感覺能對[無我]獲得定解，但你必須回到下面各宗中去，搞清楚他們所說的[無我]義，不然的話，你很可能連[正見]的方向都沒有。
宗喀巴大師在頌中首先闡明：如果沒有通達勝義之慧，余二道不能令你解脫。其次他直接提到的是緣起，他想說明的是“如果你懂得緣起、便能通達空性真理；如果果你不懂，就無法通達。”而且說現相能夠消除[有邊]，以現相除[無邊]，這是連順世外道(注125)都承認不謗的。因此現相能除[有邊]才是真正不共希有的。
上述的這些教授，文字雖少但總攝了大寶經師的語教精華，所以請務必珍視！
附錄二：《加持近傳諸上師啓請文·悉地穗》宗喀巴大師 造仁欽曲紮 敬譯
那漠室利咕噜曼殊廓喀耶
敬禮吉祥上師妙音
智斷叁有之系縛，悲棄歡喜寂靜樂，不住二邊有寂主，佛金剛持前啓請。
超越無邊刹塵數，無數佛陀智慧藏，無量合一智慧身，妙音怙主前啓請。
由彼誓願宏深力，至尊妙音親現前，清除一切疑惑網，勇金剛足前啓請。
世出世間諸樂善，功德根本具恩主，心中略念于諸時，自然生信求加持。
少欲知足靜調柔，至心求脫正直說，不放逸住依勝友，淨相無偏求加持。
死雖決定時無定，非唯言辭須至誠，厭惡無暇與利敬，心無所需求加持。
當知有情皆恩母，念彼身心爲苦逼，背棄單求自身樂，自然生悲求加持。
除邊執病獨一藥，甚深緣起離邊義，龍猛父子諸密意，如實了解求加持。
此善所表叁世中，自他一切諸善根，彼等一切生世中，與勝菩提不相順，
求人知曉與聲譽，眷屬受用利敬因，刹那亦不作希願，唯成無上菩提因。
諸佛菩薩加持力，緣起無欺谛實力，我之增上意樂力，此淨願處願成就。
此《加持近傳諸上師啓請文·悉地穗》者，由多聞比丘善慧名稱吉祥，造于西藏雪山之王沃德貢傑阿闌若。
----------------------------------------------------------------------注釋
1.《開妙道門》：帕繃喀講記的藏文原版見《帕繃喀文集》[？](問號所代字
爲上"尼"下"雅")字函，宗喀巴所造《叁主要道》根本藏文原版見《宗喀巴
文集》[喀]字函。其他有關《叁主要道》的重要注疏計有：五世DL阿旺洛
桑嘉措的《叁主要道名釋義》和《密義釋·教理寶藏》；蔡卻林雍增的《引
導文·顯明妙道之炬》和《顯明心要教授·有緣津梁》；丹達拉然巴的《隨
欲如意》；威曼·貢卻堅贊的《筆記》；歐曲·達麻跋陀羅的《顯明句義炬》
和《引導文·有緣津梁》；以及摩卻仁波切的《名義釋》。
2.妙音：梵文爲[曼殊廓喀]，是一切諸佛智慧的代表，漢地習稱爲文殊。
3.叁密：身、語、意。
4.輪怙主：意爲周圍一切弟子的依怙。
5."暇身"等：出自宗喀巴大師《菩提道次第攝頌》
6.器之叁過：器皿倒覆(于法會中不專心聽講)，器皿不潔 (聽法時，心有邪執
或動機不正)；器底穿漏(忘失所聞之文義) 請參閱宗喀巴大師《道次第》廣
中論及中自繃喀名著《解脫掌中論》。
7.依止六想：于自作病者想；于說法師作醫師想；于所教誡作藥品想；于殷重
修作療病想；于如來作善士想；于正法理作久住想。參考書目同上。
8.叁界：此指地下、地上和天上。
9.叁士：下士，…
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