..续本文上一页而人家没有。我们在生死轮回中的众生就是这样。比如，你的业来了，你能看见相应显现，但是，对于你来说，这些就好像真实，但是，对于旁人，人家就接触不到你这种“真实”
不守自性，就会沦落虚妄分别，其实，当下你的真心也存在，就看你能不能认知。其实，妄心并不存在，就看你能不能守自性。
当你知道这些道理的时候，也许，你就上道了。其实，当你认识到执着与虚妄分别时，你会发现，原来，都是自己制造的问题，把这些一停下来，就会发现原来如此轻松。我们今天修行就是借假归真！
这些，需要我们仔细做功夫来认知。
从最初下手的地方，就是生觉照之心，这样，你就能观察出妄心有何而起，我们就能从梦里醒来
12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别？请师父慈悲开示。
国土，都是我们自心造作的显现。我们身心世界是一种正报，通过正报的造作，因为善恶力量不一样，将来感得的就是相应国土世界。如果我们造恶业，感生的就是污秽的国土世界。外界环境就是我们心感造的。我们的心清净了，感生污秽国土的业没有了，就显现清净的国土世界。清净国土世界，从修正我们内心开始。
能见的显现为所见的国土世界。有佛的愿力与作为，将来就感至佛土世界；有菩萨的愿力与作为，将来就感至菩萨世界——这就是心净则国土净。
凡夫观念就是一种执着，以为有实实在在的五浊恶世。菩萨知道，五浊恶世不仅仅是外在环境，实际上是我们心境的外现。
人多造恶，所以显现五浊恶世。劫浊的根本因在我们众生的运作。比如我们发生邪见，各种邪见充斥我们内心，所以世界陷入见浊。由于烦恼形成烦恼浊。如果我们见解清净，内心远离烦恼，有智慧觉悟世出世间的真理，我们不再造作烦恼，将来世界就非常清净。众生浊是因为见浊和烦恼浊引起的。由于我们造作恶业，自己的命也不顺畅，就形成命浊。众生浊和命浊，实质性的存在就在见浊和烦恼浊过程中。如果我们认识上发生错误，内心发生烦恼，必然造作恶业，我们的命必然浑浊，由于我们人人陷入恶性循环，就形成众生浊。世间充满众生浊，就形成了劫浊。所以，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊都是我们内心造作而成。
菩萨能见能够改变，所以所见当然能够改变。众生能见还未能改变，所以所见也由个业与共业昭示。菩萨能见清净，所见有两个方面，一个方面是五浊恶世本来没有，是众生烦恼恶业显现，佛菩萨能够安住于常寂光净土；还有一个方面就是他能够从空出假，随顺众生，他能够超越。凡夫能见没有清净，当然所见就不能超越。
打个比方，一个沙堆、一个万花筒，也许就可以让小孩子度过一整天。但是，成年之后，就不可能这样了，这就是能见不同了。但是，不排除成年人可以站在小孩子角度理解他。五欲游戏就是沙堆，诸佛看我们，也能理解我们。沙堆冲掉了，小孩会伤心痛哭，大人可以理解、同情。通过这种事例，大家可以比对一下，可以理解各自不同的能见，引起的所见不同。只有有智慧的大人，才能理解小孩；叫小孩理解大人，往往不可能。
诸佛菩萨可以理解五浊恶世，但是他可以超越了。因为他了解五浊恶世性空本质。
13、缘起法与如来藏如何对应？如何安立？请师父慈悲开示。
缘起法与如来藏如何对应？如来藏就是我们自己本性含藏起来，没有显现。从顺生死缘起的法来说，就是因为掩藏了我们自己如来宝藏，不明了如来宝藏，这就是无明，因无明起虚妄我执，这就是缘起生灭无常的法。如果能够认识、相应于自己如来宝藏，就能以此缘起回到自己法性当中。一个是缘起还灭法，还灭自己法性，心性寂灭；一个是缘起生灭的法，因为不明自己的如来宝藏，而沦陷于生死轮回当中，那是顺生死的缘起。所以说它的安立，一个方面是本来没有的，你认为有，于是就显现为虚妄的生死法；一个是本来有的如来本性，我们当作没有。于是，我们今天将真实有的还于真实状态，就能回归自性宝藏，这是净土世界的安立。虚妄的生死法就是本来没有的，安立有，显现虚妄生死法。
14、师父，什么叫法身、报身和应化身呢？请师父慈悲开示！
法身就是以佛法为身，以法性为身。那就是我们自己要从亲近善知识，听闻佛法，然后以闻思修、戒定慧好好修行，积累善根福德资粮，最后以无分别智圆证一切法性，让我们自己身口意三业，让我们自己所有智慧、所有功德，都依法性之理圆满，彻底显发我们心性全体。那就是法身。
简单说，我们今天是以肉身为身，我们换为以法为身，以佛法为身，积累佛法，认识佛法，开悟法性。你看看，我们今天以肉身为身，随时随地就是在积聚肉身，你该吃了，该睡觉了。相应的，以法为身的时候，应该怎么样维护法的尊严，应该怎么样维护法的纯洁，应该让这种法得到什么智慧的滋养，持戒过程当中怎么样相应于佛法，随时随地在增长佛法的修持的时候，当它增长圆满的时候，法身就显现出来了。
报身就是依据法性的因果道理，我们能从空有、真俗二谛圆融的修行过程当中，显空双运。一个方面能够知道一切显现都是空性、无有自性的显现，在智慧上来增长它。二一个依这样智慧安住于世俗谛当中，安住于二谛圆融显空双运当中，然后我们再如是显现如是因果，我们再循着善法，把圆满的福德、智慧资粮积聚。当我们把善根、福德资粮积聚圆满之后，我们的业报之身，清净的业，圆满的业，它能够显现出彻底的果报，那个就是报身了，就是你修行有结果。
什么叫应化身呢，应化身就是随机应现，救度众生，依自己清净愿力，依功德神力，依自己从空出假来利益众生，依无我来无条件利益众生。千处祈求千处应，众生有要求，我们能随时因自己天眼遥观、天耳遥闻而救度众生，以自己智慧、福德、神通，能够利益众生。这样的一种功用。该以什么身体救度就以什么身体救度，该说什么佛法来教化众生，就说什么佛法。化度众生而应化无量无边身体，这就是应化身。
一般的法身要圆满证到法性之后才能显现。一般的报身就是要依法身而显现报身，依法性来圆满因果修行，显空双运的修行，那叫报身。依这样的法报身能够成就应化身。但是在境界当中它有区分。比如，诸佛菩萨有法报二身，声闻缘觉有应化身，在能力范围之内，能够应化。而法性身能够显现自己的佛刹，而声闻缘觉是不能的。而且这种圆满报身呢，它是十地的大菩萨都能够显现相应的教化，在三藏十二部经典当中，在一切了义与不了义的佛法当中，都能够对具备根基的众生来教化，这些声闻缘觉是不具备的。必须要佛菩萨才具备这样的法报二身，声闻缘觉在它的能力范围之内，具备应化身。详细的呢，可以相应地学习相关佛法。法报化三身是三而一，一而三的，三身是不相离的。
15、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！
我们可以这样理解。《金刚经》是说理的，而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。
比如，我们的心在忆佛念佛时，佛是法界之身，入于众生心想之中，于是我们自心忆佛念佛的时候，自心即是佛的三十二相八十种好，于是我们以现前当来念佛的心，熏习见佛的资粮，那么我们现前当来必定见佛。这是从事相上来肯定修行的力量是真实不虚的。而且从事相上有如是因，必然引发如是果，这是真实不虚的。而《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而这个“如来”是讲法性的本来相状，远离名句文声，远离事相。事相不空，难见本性。我们所说，言语道断，心行处灭，你要执着这些言语相、事相、虚妄分别，就不能见到如其本来的如来相状。佛是从三十二相八十种好成就的佛的圆满法报化三身。
见如来是见法身佛，是见法性。见佛呢，忆佛念佛，见到应身佛、报身佛的时候，是有相的。所以从有相的心上来说，我们能够忆念佛的相，就能见到佛的相，这个和一般的住相是不一样的，忆佛的相和世间上以音声见佛是不一样的，和住于音声相不能见到法性也是不一样的。法性、法身如来是无相的，报化二身是有相的，从所见的对象不一样也是可以区分的。
从因上来说，一个是见法性真理，一个是从事相上修行来说。一个是着重理上的开悟，一个是着重事相上的修持。而理事往往是要结合在一起的，所以，两句话是圆融的。《金刚经》所说是从理上来悟到万事万物的本性。《大势至菩萨念佛圆通章》所说，是从如是因如是果，我们从因果的相状来说，我们忆佛念佛必定见到佛的三十二相八十种好，乃至应身佛、报身佛的相都能圆满见到，是这样的。
16、怎么样能看清世界，看清真相 ，请师父慈悲开示。
整个佛法都是教我们看清世界与真相。要把我们能认识的心做好，因为能认识的心，只要有烦恼，就会障碍我们。所以我们今天从根本下手，世界是怎么样的？只要我们有如质如量如实的能见境界，所见境界就会出现。所以，我们修行就是对治烦恼、执着，对治无明。对治烦恼、执着了，能见清楚了，就能看清楚世界真相。对治烦恼、虚妄、分别、无明，就能看清真相。
17、普门品》中说称念观世音菩萨名号，众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号，设入大火，火不能烧等，能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示
我们讲普门品时，是揭示过这种科学道理的，也是揭示过这种实相道理的，也用佛法原理揭示过的，这里不妨简单再揭示。
一个方面，我们今天之所以说有一个…
《智海法师智悲答疑(圆融篇)》全文未完，请进入下页继续阅读…