..续本文上一页因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。

　　 如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。

　　奉献我们的死亡

　　《中阴闻教得度》说：

　　哦！觉悟家族的儿女，所谓的「死亡」现在已经来

　　到了，因此要采取这个态度：「我已经到了死亡的

　　时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和

　　慈悲的态度，为一切如虚空般无量无边的众生而证

　　得圆满的觉悟……」

　　 最近有个学生问我：「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：『对于这个毫无价值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？』」

　　 我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。

　　 我请他转告：「我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦，甚至更痛苦。以慈悲充满你的心，回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷，请求以你的痛苦帮助他们解除痛苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源，一种你几乎想象不到的慈悲，让你确信你的痛苦不仅没有白费，而且现在更有美好的意义。」

　　 我对学生所说的，其实就是前面已经和大家分享过的施受法，当你的亲友已经到了疾病末期或即将去世时，它更显得重要：

　　 如果你得了癌症或爱滋之类的病，尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。

　　 以深度的慈悲对自己说：「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦，愿他们都能解脱这种煎熬和痛苦。」

　　 然后想象他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟，离开他们的身体，溶入你的疾病和肿瘤之中。当你吸气时，吸进他们的一切痛苦；当你呼气时，呼出健康和幸福。在你修这个法门时，以完整的信心相信他们已经痊愈了。

　　 当你接近死亡时，不断对自己这么思维：「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱，愿他们都能找到安慰和心灵的安详。愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦，都能帮助他们往生善道，终得觉悟。」

　　 我认识纽约的一位艺术家，正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格，痛恨僵化的宗教，我们几个人认为，他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师，这位上师立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此，上师就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一开始，他还有些怀疑，但还是修了；朋友们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友，过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦，透过施受法，现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人，都亲自经验到这种新的意义如何转化他的死亡。最后，他在安详中去世，向他自己及他的痛苦和解了。

　　如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人，那么请想象它在大师手中的威力会有多大。一九八一年，当十六世DB法王在芝加哥圆寂时，他的一位西藏弟子写道：

　　我见到DB法王时，他已经动了许多次手术，他身

　　上的某些器官被割除了，放进一些人工器官，也输

　　过血，诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现

　　新的病症，可是第二天又消失了，代之以另一种病

　　症，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。

　　有两个月之久，他都没有进硬食，医生们几乎放弃

　　希望，认为他不可能再活下去，也认为应该拔除急

　　救仪器。

　　但DB法王说：「不，我还要活下去。让 仪器留在

　　那儿不动。」他也真的活下去了，让医生大惑意外

　　的是，DB法王居然还像从前一样地轻松自在——

　　幽默、快乐、微笑，好象他对肉体所遭受的每一样

　　痛苦都感到高兴。后来我才想到，而且非常肯定地

　　认为，DB法王以十分有意而自愿的方式，承受开

　　刀的痛苦，承受身上所出现的各种疾病，承受不去

　　摄取食物：他是故意承受所有疾病，以帮助减少未

　　来的种种痛苦，如战争、疾病和饥荒；他故意以这

　　种方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们

　　这些在场的人来说，他的死是无法忘怀的启发，它

　　也深刻显露佛法的效能，以及舍己为人的觉悟确实

　　是做得到的。

　　 我知道，也确信，世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦，不管它多可怕，如果可以用来解除别人的痛苦，都不可能是没有意义的。

　　 我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范，慈悲的无上大师们，活在施受法中，也死在施受法中，当他们吸气时，承担一切众生的痛苦，当他们呼气时，治疗全世界的疾病，终其一生不厌不倦，一直到最后一口气为止。中阴教法说，他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力，以致在他们死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。

　　如果每个人在活着或死亡时，都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词，整个世界和我们的生命，将不知会有多大的转化啊！

　　愿我是亟需保护者的保护人，

　　愿我是旅行者的向导，

　　愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。

　　愿一切众生的痛苦可以完全消除。

　　愿一切众生的痛苦都能完全解除。

　　愿我是医生和药物，

　　愿我是世上一切病患众生的护士，

　　到每个人都痊愈为止。

　　如同虚空和地、水、火、风四大，

　　愿我永远支持一切无边众生的生命。

　　直到他们都解脱痛苦为止，

　　愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。

　　第十四章　　临终修习

　　 我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲，只为了请求他在他们去世时给予引导。他在整个西藏，尤其是东部的康省( Kham )，非常受人爱戴和尊敬，有人甚至旅行好几个月，只求见他一面，在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告，那正是你在临终时所最需要的：「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结合为一。」

　　 整个佛教对于临终那一刻的态度，可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的偈子：

　　现在临终中阴已降临在我身上，

　　我将放弃一切攀缘、欲望和执著，

　　毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，

　　并把我的意识射入本觉的虚空中；

　　当我离开这个血肉和合的躯体时，

　　我将知道它是短暂的幻影。

　　 在死亡的时候，有两件事情最重要：我们在一生中做了哪些事，我们在当时处于什么心境。即使累积了很多恶业，但如果在死时确能改变心境，还是可以决定性地影响我们的未来，并转化我们的业，因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。

　　死亡的那一刻

　　记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气，随即都可以受任何影响而活跃起来；少许的刺激就可以带出我们本能的、习惯性的反应。在死亡的那一刻，尤其如此。DL喇嘛如此说明：

　　在死亡的时候，长久以来所熟悉的态度通常都会先

　　表达出来，并导引再生的方向。同理，因为害怕自

　　我将不存在，所以人们就对自我产生强烈的执著。

　　这种执著形成两世之间中阴身的缘，对于身体的喜

　　爱，反过来变成建立中阴身的原因。

　　 因此，去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业，如果死亡时是处于善的心境，将可改善我们的下一世；即使我们曾经善用生命，如果死亡时心境慌乱痛苦，就会产生不好的影响。这表示：死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性影响。正如疯子的心被幻想整个占住，幻想会一再地回来；在死亡的那一刻，心是完全不设防的，暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪，会被极端放大，淹没我们的整个认知。因此，上师们强调当我们去世时，四周环境的品质非常重要。对于亲友，我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量帮助他们「放下攀缘、欲望和执著」。

　　放下执著

　　 一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切，在那个关键时刻，心没有什么欲望、攀缘和执著好牵挂。因此，在去世之前，必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。我们无法带走任何东西，所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走，或捐赠给慈善机构。

　　 在西藏，上师们在意识离开肉体之前，都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师。有时候，有意在未来转世的上师，会留下一堆东西给他的来世，事先他会清楚指示他要留下什么。我认为我们必须清楚交代如何分配遗产。这些愿望必须尽可能表达清楚。否则死后，如果你在受生中阴，看见你的亲戚为了遗产而争吵，或者把你的金钱做不当使用，这种情形将扰乱到你。因此，清楚地说明你要捐出多少钱做慈善用途，或各种修行目的，或送给你的一位亲人。把每一件事都安排清楚，巨细靡遗，这样你才可以放心，真正放下。

　　 我曾经说过，当我们去世时，四周的气氛要尽可能安详，这是很重要的。因此，西藏上师说，…

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