..續本文上一頁因此，它不僅是爲臨終者而修的頗瓦法，也可以用來淨化和治療；它對于活人和病人都一樣重要。如果這個人有治愈的希望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世；如果這個人已經死去，它可以繼續淨化他的心識。

　　 如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那麼每次你探視他時，就可以爲他修頗瓦法。回家之後，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被淨化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作准備一般；而且在空暇時，繼續修。

　　奉獻我們的死亡

　　《中陰聞教得度》說：

　　哦！覺悟家族的兒女，所謂的「死亡」現在已經來

　　到了，因此要采取這個態度：「我已經到了死亡的

　　時刻，所以現在藉助死亡，我將只采取覺悟心境和

　　慈悲的態度，爲一切如虛空般無量無邊的衆生而證

　　得圓滿的覺悟……」

　　 最近有個學生問我：「我的朋友只有二十五歲。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他痛苦得無以複加，我很害怕他會陷入痛苦之中不能自拔。他一直問我：『對于這個毫無價值、恐怖的痛苦，我該怎麼辦呢？』」

　　 我非常同情他和他的朋友。一個人若認爲自己所經曆的痛苦是毫無價值的，所經曆的痛苦是完全無用的，這大概是人生最可悲的事。我告訴我的學生說，即使是現在，即使是在他正承受的極大痛苦之中，他的朋友還是可以轉化他的死亡：誠心地把他臨終和死亡的痛苦，回向給別人，讓他們獲得利益和終極快樂。

　　 我請他轉告：「我知道你很痛苦。想象世界上有許多人跟你一樣痛苦，甚至更痛苦。以慈悲充滿你的心，回向給他們。向你所信仰的任何人祈禱，請求以你的痛苦幫助他們解除痛苦。不斷奉獻你的痛苦來解除他們的痛苦。你會發現一種新的力量泉源，一種你幾乎想象不到的慈悲，讓你確信你的痛苦不僅沒有白費，而且現在更有美好的意義。」

　　 我對學生所說的，其實就是前面已經和大家分享過的施受法，當你的親友已經到了疾病末期或即將去世時，它更顯得重要：

　　 如果你得了癌症或愛滋之類的病，盡力想象世界上每一個得了相同病症的人。

　　 以深度的慈悲對自己說：「願我承擔每一個得到這種可怕疾病者的痛苦，願他們都能解脫這種煎熬和痛苦。」

　　 然後想象他們的疾病和腫瘤化爲一縷輕煙，離開他們的身體，溶入你的疾病和腫瘤之中。當你吸氣時，吸進他們的一切痛苦；當你呼氣時，呼出健康和幸福。在你修這個法門時，以完整的信心相信他們已經痊愈了。

　　 當你接近死亡時，不斷對自己這麼思維：「願我承擔世界上每一個臨終者或即將死亡的人的痛苦、恐懼和孤獨。願他們都能解脫痛苦和慌亂，願他們都能找到安慰和心靈的安詳。願我現在所遭遇和未來將遭遇的任何痛苦，都能幫助他們往生善道，終得覺悟。」

　　 我認識紐約的一位藝術家，正處在愛滋病的末期。他具有譏諷的性格，痛恨僵化的宗教，我們幾個人認爲，他對于精神層面應該是很有興趣的。朋友們勸他看看西藏上師，這位上師立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他覺得他的痛苦對本人或別人都無意義。因此，上師就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一開始，他還有些懷疑，但還是修了；朋友們都看到他有非常大的改變。他告訴許多朋友，過去一直覺得沒有意義和可怕的痛苦，透過施受法，現在都充滿莊嚴的目的。每一個認識他的人，都親自經驗到這種新的意義如何轉化他的死亡。最後，他在安詳中去世，向他自己及他的痛苦和解了。

　　如果施受法可以轉化過去很少有修習經驗的人，那麼請想象它在大師手中的威力會有多大。一九八一年，當十六世DB法王在芝加哥圓寂時，他的一位西藏弟子寫道：

　　我見到DB法王時，他已經動了許多次手術，他身

　　上的某些器官被割除了，放進一些人工器官，也輸

　　過血，諸如此類不勝枚舉。醫生每天幾乎都會發現

　　新的病症，可是第二天又消失了，代之以另一種病

　　症，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。

　　有兩個月之久，他都沒有進硬食，醫生們幾乎放棄

　　希望，認爲他不可能再活下去，也認爲應該拔除急

　　救儀器。

　　但DB法王說：「不，我還要活下去。讓 儀器留在

　　那兒不動。」他也真的活下去了，讓醫生大惑意外

　　的是，DB法王居然還像從前一樣地輕松自在——

　　幽默、快樂、微笑，好象他對肉體所遭受的每一樣

　　痛苦都感到高興。後來我才想到，而且非常肯定地

　　認爲，DB法王以十分有意而自願的方式，承受開

　　刀的痛苦，承受身上所出現的各種疾病，承受不去

　　攝取食物：他是故意承受所有疾病，以幫助減少未

　　來的種種痛苦，如戰爭、疾病和饑荒；他故意以這

　　種方式來改變這個黑暗年代的極端痛苦。對于我們

　　這些在場的人來說，他的死是無法忘懷的啓發，它

　　也深刻顯露佛法的效能，以及舍己爲人的覺悟確實

　　是做得到的。

　　 我知道，也確信，世界上每個人都沒有必要死得辛酸和怨恨。我們所承受的任何痛苦，不管它多可怕，如果可以用來解除別人的痛苦，都不可能是沒有意義的。

　　 我們親眼目睹了神聖而崇高的典範，慈悲的無上大師們，活在施受法中，也死在施受法中，當他們吸氣時，承擔一切衆生的痛苦，當他們呼氣時，治療全世界的疾病，終其一生不厭不倦，一直到最後一口氣爲止。中陰教法說，他們的慈悲是如此廣大無邊和堅強有力，以致在他們死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。

　　如果每個人在活著或死亡時，都能夠跟著寂天和一切慈悲的上師來念這個禱詞，整個世界和我們的生命，將不知會有多大的轉化啊！

　　願我是亟需保護者的保護人，

　　願我是旅行者的向導，

　　願我是尋找靠岸者的船只、橋梁和通路。

　　願一切衆生的痛苦可以完全消除。

　　願一切衆生的痛苦都能完全解除。

　　願我是醫生和藥物，

　　願我是世上一切病患衆生的護士，

　　到每個人都痊愈爲止。

　　如同虛空和地、水、火、風四大，

　　願我永遠支持一切無邊衆生的生命。

　　直到他們都解脫痛苦爲止，

　　願我也是無邊無際一切衆生界的生命泉源。

　　第十四章　　臨終修習

　　 我記得人們常來看我的上師蔣揚欽哲，只爲了請求他在他們去世時給予引導。他在整個西藏，尤其是東部的康省( Kham )，非常受人愛戴和尊敬，有人甚至旅行好幾個月，只求見他一面，在他們去世之前獲得他一次的加持。我所有的上師都以下面這句話爲忠告，那正是你在臨終時所最需要的：「放下執著和嗔恨。保持你的清淨心。把你的心和佛的心結合爲一。」

　　 整個佛教對于臨終那一刻的態度，可以歸結成蓮花生大士在《中陰聞教得度》中所說的偈子：

　　現在臨終中陰已降臨在我身上，

　　我將放棄一切攀緣、欲望和執著，

　　毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，

　　並把我的意識射入本覺的虛空中；

　　當我離開這個血肉和合的軀體時，

　　我將知道它是短暫的幻影。

　　 在死亡的時候，有兩件事情最重要：我們在一生中做了哪些事，我們在當時處于什麼心境。即使累積了很多惡業，但如果在死時確能改變心境，還是可以決定性地影響我們的未來，並轉化我們的業，因爲死亡的那一刻是淨化業力非常強有力的時機。

　　死亡的那一刻

　　記住儲藏在我們凡夫心基礎地的一切習氣，隨即都可以受任何影響而活躍起來；少許的刺激就可以帶出我們本能的、習慣性的反應。在死亡的那一刻，尤其如此。DL喇嘛如此說明：

　　在死亡的時候，長久以來所熟悉的態度通常都會先

　　表達出來，並導引再生的方向。同理，因爲害怕自

　　我將不存在，所以人們就對自我産生強烈的執著。

　　這種執著形成兩世之間中陰身的緣，對于身體的喜

　　愛，反過來變成建立中陰身的原因。

　　 因此，去世的心境很重要。即使我們曾經造惡業，如果死亡時是處于善的心境，將可改善我們的下一世；即使我們曾經善用生命，如果死亡時心境慌亂痛苦，就會産生不好的影響。這表示：死亡前的最後念頭和情緒，對于我們的立即未來，會産生極端強有力的決定性影響。正如瘋子的心被幻想整個占住，幻想會一再地回來；在死亡的那一刻，心是完全不設防的，暴露于當時主宰我們的任何念頭。最後一個念頭或情緒，會被極端放大，淹沒我們的整個認知。因此，上師們強調當我們去世時，四周環境的品質非常重要。對于親友，我們應該竭盡全力啓發正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬，盡量幫助他們「放下攀緣、欲望和執著」。

　　放下執著

　　 一個人去世時最理想的方式是放下內外的一切，在那個關鍵時刻，心沒有什麼欲望、攀緣和執著好牽挂。因此，在去世之前，必須盡力解脫我們對一切財物、朋友和親人的執著。我們無法帶走任何東西，所以可以事先計劃把擁有的一切當作禮物送走，或捐贈給慈善機構。

　　 在西藏，上師們在意識離開肉體之前，都會指示他們將要把哪些東西供養給其他上師。有時候，有意在未來轉世的上師，會留下一堆東西給他的來世，事先他會清楚指示他要留下什麼。我認爲我們必須清楚交代如何分配遺産。這些願望必須盡可能表達清楚。否則死後，如果你在受生中陰，看見你的親戚爲了遺産而爭吵，或者把你的金錢做不當使用，這種情形將擾亂到你。因此，清楚地說明你要捐出多少錢做慈善用途，或各種修行目的，或送給你的一位親人。把每一件事都安排清楚，巨細靡遺，這樣你才可以放心，真正放下。

　　 我曾經說過，當我們去世時，四周的氣氛要盡可能安詳，這是很重要的。因此，西藏上師說，…

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