..续本文上一页 观断贪，(６)以灭随观断集，(７)以舍遣随观断过患，(８)以灭尽
随观断坚厚想，(９)以衰灭随观断造作，(１０)以变易随观断恒想，
(１１)以无相随观断相，(１２)以无愿随观断愿，(１３)以空随观断住
着，(１４)以增上慧法观断坚实住着，(１５)以如实智见断痴昧住
着，(１６)以过患随观断执着，(１７)以审察随观断不审察，(１８)以还
灭断结着。此亦为“彼分断”。
此中：以无常随观等的前七种而断常想等，它们已如“坏随
观”中所说。
(８)“灭尽随观”，即是“依分离厚想及灭尽之义为无常”这样
而见灭尽者的智，并以此智而断厚想。
(９)“衰灭随观”，即如这样说：
“依(现在)所缘而确定(过去未来)两者为一，于灭胜解，是
衰灭随观”。以现前所见的及以推理而见诸行的坏灭，即于那称为
坏灭之灭而胜解，以此(衰灭随观)而断造作。因为若观“为什么要
造作彼等象这样的衰灭法”之人的心，是不会倾向于造作的。
(１０)“变易随观”，是超越了依色七法等的区分，而见一些
其他各异变相的转起；或者以老与死二相而见生起的变易。以此
(变易随观)而断恒想。
(１１)“无相随观”即无常随观。以此而断常相。
(１２)“无愿随观”即苦随观。以此而断乐愿与乐求。
(１３)“空随观”即无我随观。以此而断有我的住着。
(１４)“增上慧法观”，即如这样说：
“审察所缘，于坏随观，
及空现起，得增上慧。”
这便是知色等所缘及见此所缘(的坏)与彼所缘之心的坏，并以“诸
行必坏，诸行有死，更无他物”这样的坏灭方法而了解(诸行的)空
性所转起的观；因为此观是作增上慧及诸法的观，故名“增上慧法
观”。以此观而善见无实常及无实我，故断坚实住着。
(１５)“如实智见”，即把握缘与名色。以此而断由于“我于过
去是否存在”等(的疑惑)及“世间是从自在天所生”等(的邪见)所
转起的痴昧住着。
(１６)“过患随观”，是由怖畏而现起及见一切有中的过患的
智。以此不见有任何可以执着之物，故断执着。
(１７)“审察随观”，是解脱的方便的审察智。以此而断不审
察。
(１８)“还灭随观”，即行舍智及随顺智。这是指此时他(瑜伽
者)的心从一切诸行退缩沉没及还转而说的，如在倾斜的荷叶上的
滴水相似。以此而断结着——即是断欲结等的烦恼住着及烦恼的
转起之义。
当知这是“彼分断”的详说。在圣典中则仅这样的略说：“修
抉择分之定的人，则断恶见的一部分”。
(三)其次如以雷电之击树，因以道智而断结等诸法不再转
起，这样的断为“正断”。有关于此的说法：“这是修习至于灭尽
的出世间之道者的正断”。
于上面的三种断中，这里，是正断的意思。然而这瑜伽者于前
分的镇伏断及彼分断，是为了助此(正断)之义，故依此法，当知这
三种断都是道智的作用，正如杀了敌王而取其王位的人，则他在
(即位)以前的一切行为，亦都说是王的行为了。
(Ⅲ)(证)虽然“证”是分为世间证及出世间证的两种，但于出
世间证有见与修之别，故有三种。此中：
(一)“我是初禅的获得者及自在者，我已证得初禅”，象这样
与初禅等的接触，是“世间证”。“接触”为曾证，即如“我已证此”这
样以显明的智触而触。关于此义，曾概举说：“证之慧是接触之
义的智”，并曾对证的解释说：“任何已证之法为曾被接触”。然而
(定、道、果等)虽未于自己的相续中生起，但彼等诸法唯由于非他
缘的智而知为证。所以说：“诸比丘，一切当证。诸比丘，什么
是一切当证？诸比丘，是当证眼等”。又说：“见色者而证，见
受……乃至见识者而证。见眼、老、死，乃至见属于不死的涅槃者
而证。任何已证的诸法为曾被接触”。
(二)于初道的刹那见涅槃为“见证”。
(三)于其余诸道的刹那(证涅槃)为“修证”。因此(见证、修
证)二种是这里的意义，所以由见与修而证涅槃当知为此(道)智的
作用。
(Ⅳ) (修习)“修习有二种”，即世间修习及出世间修习的二
种。此中：
(一)世间的戒定慧的生起及以它们而相续其习惯，为“世间
修习”。
(二)出世间的(戒定慧的)生起及以它们而相续其习惯，为
“出世间修习”。
在此两种之中，这里是出世间修习的意思。因此四种(道)智
生起出世间的戒等，由于对它们是俱生缘等之性故，并以它们而
(瑜伽者)相续其习惯之故，所以只是出世间修习为此(道智)的作
用。如是：
“于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切都应依它们的自性而知”。
至此，对于
“有慧人住戒，
修习心与慧”，
如是为示依其自性而来的慧的修法，业已详说所说的“完成了
(慧之)根的二种清净之后，当以完成(慧之)体的五种清净而修
习”。并已解答了“当如何修习”的问题。
为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中，完
成了第二十二品，定名为智见清净的解释。
第二十三 说修慧的功德品
六、修慧有什么功德
其次我要说“修慧有什么功德”？修慧实有数百的功德，欲
详说此等功德，纵经长时，也不容易；略而言之，当知有(一)摧破种
种烦恼，(二)尝受圣果之味，(三)可能入于灭定，(四)成就应供
养者等等。此中：
(一)摧破种种烦恼
所说的区别名色而摧破有身见等的种种烦恼，是为世间修慧
的功德。于圣道的刹那摧破结等的种种烦恼，是为出世间修慧的
功德。
如恐怖的迅雷击于石山，
如疾风的吹火烧去野林，
如光热的日轮照破黑暗。
这样修慧，摧破长时的随缠
以及给与一切不利的烦恼之网。
当知这是现世可得的功德。
(二)尝受圣果之味
“尝受圣果之味”，是说修慧的功德，不但是摧破烦恼，亦得尝
受圣果之味。“圣果”即须陀洹果等的沙门果。于二相而尝此(圣
果之)味：(１)于圣道的过程，(２)于果之转起。此中：
(１)此(圣果的)转起曾示于圣道的过程之中。对于那些说“只
是断结名为果，更无他法”的人(案达罗派)，当示以此经：“如何
由加行安息的慧而为果智？即于须陀洹道的刹那，以见之义的正
见，从邪见而出起，从彼(邪见)随转的烦恼和诸蕴而出起，从那外
在的一切相而出起；因为那(邪见的)加行的安息而生起正见，故说
这是道的果”。尚有其他的例证：“四圣道及四沙门果等的诸法
以无量为所缘”。“大(上二界)法对无量法依无间缘为缘”等。
(２)其次为示“于果定的转起”而提出这些问题：(一)什么是
果定？(二)谁入彼定？(三)谁不入彼定？(四)为什么入定？(五)
是怎样入定？(六)如何在定？(七)如何出定？(八)于果之后是什
么？(九)果在什么之后？此中：
(一)“什么是果定”？即彼以灭为所缘的圣果的安止(根本
定)(为果定)。
(二～三)“谁入彼定？谁不入彼定”？是一切凡夫不入彼定。
何以故？因为他们未证得(此果定)之故。唯一切圣者入于彼定。何
以故？因为他们已证得(此果定)之故。可是上位(的圣者)不入于
下位(的果定)，因为他们已达于其他的圣者之位，(下位的果定)业
已安息之故。而下位(的圣者)亦不入于上位(的果定)，因未证得
之故。但各各于他们自己的果入定。这是这里的确定之说。
有人说：须陀洹及斯陀含亦不入定，唯上二位(阿那含及阿罗
汉)入定。他们的理由，是说此等(阿那含及阿罗汉)是定的完成者。
可是凡夫亦得于他们自己获得了的世间定入定，所以这是没有理
由的。然而在这里为什么要考虑有理由无理由？因为圣典中说：
“什么十种姓法由观生起？为了获得须陀洹道，克胜了生起……转
起……乃至恼……外在的诸行之相，故为种姓。为了证须陀洹果
定……斯陀含道……乃至为阿罗汉果定……为空住定……为无相
住定，克胜生起……乃至外在的诸行之相，故为种姓”。所以一切
的圣者各各于他们自己的果入定，是这里的结论。
(四)“为什么入定”？是为了现法乐住。正如王享王乐，天受
天乐，如是圣者道：“我将享受圣出世间之乐”，划定期限，于自己所欲
的刹那入于果定。
(五)“怎样入定？如何在定？如何出定”？先说以二相入定。
即不忆念于涅槃以外的所缘及忆念于涅槃。所谓：“朋友，于无
相心解脱有二缘：即不忆念一切相及忆念无相界”。这是入定的次
序：欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸
行。他的观智的次第转起，在以诸行为所缘的种姓智之后，由入果
定而他的心安止于灭。因为他的心向果定，即在有学亦只生起果
而非生起道的。
有的人(指无畏山住者)说：“须陀洹念“我将入于果定”而住观
之后，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。对于他们则应这样说，
那么，阿那含将成阿罗汉，阿罗汉将成辟支佛，而辟支佛将成为佛
了！所以决不如是，此说应以(前面所引的十种姓的)圣典而加否
定不可接受。只能这样说：“有学亦只生起果，非生起道”。如果他
(有学)是证得属于初禅的道，则生起的果也是属于初禅的。如果所
证之道是属于第二等任何之禅，则果也是属于第二等任何之禅的。
这是先说(于果定)入定。
(六)(如何在定)其次依此说而以三相在定：“朋友，在无相
心解脱而有三…
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