..續本文上一頁 觀斷貪，(６)以滅隨觀斷集，(７)以舍遣隨觀斷過患，(８)以滅盡
隨觀斷堅厚想，(９)以衰滅隨觀斷造作，(１０)以變易隨觀斷恒想，
(１１)以無相隨觀斷相，(１２)以無願隨觀斷願，(１３)以空隨觀斷住
著，(１４)以增上慧法觀斷堅實住著，(１５)以如實智見斷癡昧住
著，(１６)以過患隨觀斷執著，(１７)以審察隨觀斷不審察，(１８)以還
滅斷結著。此亦爲“彼分斷”。
此中：以無常隨觀等的前七種而斷常想等，它們已如“壞隨
觀”中所說。
(８)“滅盡隨觀”，即是“依分離厚想及滅盡之義爲無常”這樣
而見滅盡者的智，並以此智而斷厚想。
(９)“衰滅隨觀”，即如這樣說：
“依(現在)所緣而確定(過去未來)兩者爲一，于滅勝解，是
衰滅隨觀”。以現前所見的及以推理而見諸行的壞滅，即于那稱爲
壞滅之滅而勝解，以此(衰滅隨觀)而斷造作。因爲若觀“爲什麼要
造作彼等象這樣的衰滅法”之人的心，是不會傾向于造作的。
(１０)“變易隨觀”，是超越了依色七法等的區分，而見一些
其他各異變相的轉起；或者以老與死二相而見生起的變易。以此
(變易隨觀)而斷恒想。
(１１)“無相隨觀”即無常隨觀。以此而斷常相。
(１２)“無願隨觀”即苦隨觀。以此而斷樂願與樂求。
(１３)“空隨觀”即無我隨觀。以此而斷有我的住著。
(１４)“增上慧法觀”，即如這樣說：
“審察所緣，于壞隨觀，
及空現起，得增上慧。”
這便是知色等所緣及見此所緣(的壞)與彼所緣之心的壞，並以“諸
行必壞，諸行有死，更無他物”這樣的壞滅方法而了解(諸行的)空
性所轉起的觀；因爲此觀是作增上慧及諸法的觀，故名“增上慧法
觀”。以此觀而善見無實常及無實我，故斷堅實住著。
(１５)“如實智見”，即把握緣與名色。以此而斷由于“我于過
去是否存在”等(的疑惑)及“世間是從自在天所生”等(的邪見)所
轉起的癡昧住著。
(１６)“過患隨觀”，是由怖畏而現起及見一切有中的過患的
智。以此不見有任何可以執著之物，故斷執著。
(１７)“審察隨觀”，是解脫的方便的審察智。以此而斷不審
察。
(１８)“還滅隨觀”，即行舍智及隨順智。這是指此時他(瑜伽
者)的心從一切諸行退縮沈沒及還轉而說的，如在傾斜的荷葉上的
滴水相似。以此而斷結著——即是斷欲結等的煩惱住著及煩惱的
轉起之義。
當知這是“彼分斷”的詳說。在聖典中則僅這樣的略說：“修
抉擇分之定的人，則斷惡見的一部分”。
(叁)其次如以雷電之擊樹，因以道智而斷結等諸法不再轉
起，這樣的斷爲“正斷”。有關于此的說法：“這是修習至于滅盡
的出世間之道者的正斷”。
于上面的叁種斷中，這裏，是正斷的意思。然而這瑜伽者于前
分的鎮伏斷及彼分斷，是爲了助此(正斷)之義，故依此法，當知這
叁種斷都是道智的作用，正如殺了敵王而取其王位的人，則他在
(即位)以前的一切行爲，亦都說是王的行爲了。
(Ⅲ)(證)雖然“證”是分爲世間證及出世間證的兩種，但于出
世間證有見與修之別，故有叁種。此中：
(一)“我是初禅的獲得者及自在者，我已證得初禅”，象這樣
與初禅等的接觸，是“世間證”。“接觸”爲曾證，即如“我已證此”這
樣以顯明的智觸而觸。關于此義，曾概舉說：“證之慧是接觸之
義的智”，並曾對證的解釋說：“任何已證之法爲曾被接觸”。然而
(定、道、果等)雖未于自己的相續中生起，但彼等諸法唯由于非他
緣的智而知爲證。所以說：“諸比丘，一切當證。諸比丘，什麼
是一切當證？諸比丘，是當證眼等”。又說：“見色者而證，見
受……乃至見識者而證。見眼、老、死，乃至見屬于不死的涅槃者
而證。任何已證的諸法爲曾被接觸”。
(二)于初道的刹那見涅槃爲“見證”。
(叁)于其余諸道的刹那(證涅槃)爲“修證”。因此(見證、修
證)二種是這裏的意義，所以由見與修而證涅槃當知爲此(道)智的
作用。
(Ⅳ) (修習)“修習有二種”，即世間修習及出世間修習的二
種。此中：
(一)世間的戒定慧的生起及以它們而相續其習慣，爲“世間
修習”。
(二)出世間的(戒定慧的)生起及以它們而相續其習慣，爲
“出世間修習”。
在此兩種之中，這裏是出世間修習的意思。因此四種(道)智
生起出世間的戒等，由于對它們是俱生緣等之性故，並以它們而
(瑜伽者)相續其習慣之故，所以只是出世間修習爲此(道智)的作
用。如是：
“于現觀之時所說的遍知等的作用，
此等一切都應依它們的自性而知”。
至此，對于
“有慧人住戒，
修習心與慧”，
如是爲示依其自性而來的慧的修法，業已詳說所說的“完成了
(慧之)根的二種清淨之後，當以完成(慧之)體的五種清淨而修
習”。並已解答了“當如何修習”的問題。
爲善人所喜悅而造的清淨道論，在論慧的修習中，完
成了第二十二品，定名爲智見清淨的解釋。
第二十叁 說修慧的功德品
六、修慧有什麼功德
其次我要說“修慧有什麼功德”？修慧實有數百的功德，欲
詳說此等功德，縱經長時，也不容易；略而言之，當知有(一)摧破種
種煩惱，(二)嘗受聖果之味，(叁)可能入于滅定，(四)成就應供
養者等等。此中：
(一)摧破種種煩惱
所說的區別名色而摧破有身見等的種種煩惱，是爲世間修慧
的功德。于聖道的刹那摧破結等的種種煩惱，是爲出世間修慧的
功德。
如恐怖的迅雷擊于石山，
如疾風的吹火燒去野林，
如光熱的日輪照破黑暗。
這樣修慧，摧破長時的隨纏
以及給與一切不利的煩惱之網。
當知這是現世可得的功德。
(二)嘗受聖果之味
“嘗受聖果之味”，是說修慧的功德，不但是摧破煩惱，亦得嘗
受聖果之味。“聖果”即須陀洹果等的沙門果。于二相而嘗此(聖
果之)味：(１)于聖道的過程，(２)于果之轉起。此中：
(１)此(聖果的)轉起曾示于聖道的過程之中。對于那些說“只
是斷結名爲果，更無他法”的人(案達羅派)，當示以此經：“如何
由加行安息的慧而爲果智？即于須陀洹道的刹那，以見之義的正
見，從邪見而出起，從彼(邪見)隨轉的煩惱和諸蘊而出起，從那外
在的一切相而出起；因爲那(邪見的)加行的安息而生起正見，故說
這是道的果”。尚有其他的例證：“四聖道及四沙門果等的諸法
以無量爲所緣”。“大(上二界)法對無量法依無間緣爲緣”等。
(２)其次爲示“于果定的轉起”而提出這些問題：(一)什麼是
果定？(二)誰入彼定？(叁)誰不入彼定？(四)爲什麼入定？(五)
是怎樣入定？(六)如何在定？(七)如何出定？(八)于果之後是什
麼？(九)果在什麼之後？此中：
(一)“什麼是果定”？即彼以滅爲所緣的聖果的安止(根本
定)(爲果定)。
(二～叁)“誰入彼定？誰不入彼定”？是一切凡夫不入彼定。
何以故？因爲他們未證得(此果定)之故。唯一切聖者入于彼定。何
以故？因爲他們已證得(此果定)之故。可是上位(的聖者)不入于
下位(的果定)，因爲他們已達于其他的聖者之位，(下位的果定)業
已安息之故。而下位(的聖者)亦不入于上位(的果定)，因未證得
之故。但各各于他們自己的果入定。這是這裏的確定之說。
有人說：須陀洹及斯陀含亦不入定，唯上二位(阿那含及阿羅
漢)入定。他們的理由，是說此等(阿那含及阿羅漢)是定的完成者。
可是凡夫亦得于他們自己獲得了的世間定入定，所以這是沒有理
由的。然而在這裏爲什麼要考慮有理由無理由？因爲聖典中說：
“什麼十種姓法由觀生起？爲了獲得須陀洹道，克勝了生起……轉
起……乃至惱……外在的諸行之相，故爲種姓。爲了證須陀洹果
定……斯陀含道……乃至爲阿羅漢果定……爲空住定……爲無相
住定，克勝生起……乃至外在的諸行之相，故爲種姓”。所以一切
的聖者各各于他們自己的果入定，是這裏的結論。
(四)“爲什麼入定”？是爲了現法樂住。正如王享王樂，天受
天樂，如是聖者道：“我將享受聖出世間之樂”，劃定期限，于自己所欲
的刹那入于果定。
(五)“怎樣入定？如何在定？如何出定”？先說以二相入定。
即不憶念于涅槃以外的所緣及憶念于涅槃。所謂：“朋友，于無
相心解脫有二緣：即不憶念一切相及憶念無相界”。這是入定的次
序：欲入果定的聖弟子，當至空閑處與寂靜處，依生滅等而觀諸
行。他的觀智的次第轉起，在以諸行爲所緣的種姓智之後，由入果
定而他的心安止于滅。因爲他的心向果定，即在有學亦只生起果
而非生起道的。
有的人(指無畏山住者)說：“須陀洹念“我將入于果定”而住觀
之後，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。對于他們則應這樣說，
那麼，阿那含將成阿羅漢，阿羅漢將成辟支佛，而辟支佛將成爲佛
了！所以決不如是，此說應以(前面所引的十種姓的)聖典而加否
定不可接受。只能這樣說：“有學亦只生起果，非生起道”。如果他
(有學)是證得屬于初禅的道，則生起的果也是屬于初禅的。如果所
證之道是屬于第二等任何之禅，則果也是屬于第二等任何之禅的。
這是先說(于果定)入定。
(六)(如何在定)其次依此說而以叁相在定：“朋友，在無相
心解脫而有叁…
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