..续本文上一页——牟尼因陀作为境习用，有些作为修习用，故说“因陀
所习用之义为根义”。
又此等之所以说为根，是(六)因为称为增上(有力)的自在之
义。即眼识等的生起，是眼等的成就之力(增上)，若此等(成就之
力)锐利时，彼等(眼识等亦起)锐利，此等迟钝时，彼等亦迟钝。这
是先以义而抉择。
(二)“以相等”，是以相、味、现起、足处而知抉择眼等之义。而
彼等(二十二根)的相等，已于蕴的解释中说。即最后的慧根(及
三无漏根)等的四种是无痴之义。余者都已在那(蕴的解释)中而
述他们的真实状态。
(三)“以次第”，这里也是(前面所说的各种次第中的)说法次
第。
由于善知内法而证得圣地之故，所以先说摄属于身体的眼根
等。
其次，为示那与身体有关系之法而被称为男或女，故此后说女
根、男根。其次为了知道(那男女的身体)二者是与命根结合而生
存，故此后说命根。
为了知道直至命根的存在，而此等觉受亦不灭，并且一切觉受
都是苦的，故此后说乐根等。
为了指示“为灭彼等苦当修此等法”的行道，故此后说信等。
为了指示行道不是徒然无益的，由于那(信等的)行道，最初便
得此法现于自己之前，故此后说未知当知根。因为这是那未知当
知根所产生的果，并应于彼根之后即刻修习此根，故继之说此已知
根。为了知道由于修习前面的根而后得证于此根，证得此根之时，
便是更无所作了，故在最后说此最上安乐的具知根。这是诸根的
次第。
(四)“以别无别”，在此等诸根之中，只是命根有分别：即是色
命根及非色根二种。余者无别，如是当以别无别而知抉择。
(五)“以作用”，什么是诸根的作用？先依这样的语句“眼
界，由于根缘的意义，是眼识界及其相应诸法的缘”，这是由于根源
所成就的作用，又依照自己的锐利及迟钝等的状态，而使眼识等法
的锐利及迟钝等亦受自己的行相的影响(作用)——这是眼根的作
用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。其次意根的作用是把俱生的诸
(心所)法置于自己的势力之下。
命根的作用是保护俱生的(色、心、心所)诸法。女根和男根的
作用是处置男女的形状、相貌、态度及行动的方式。
乐、苦、喜、忧根的作用，是克服俱生的(心、心所)诸法，并使获
得如同自己的粗显的行相。舍根的作用，则使获得寂静、胜、中庸
的行相。
信等的(五根的作用)是克服其反对的(不信等)，并使其相应
的(心、心所)诸法获得信乐等行相的状态。未知当知根的作用，是
断除(身见、疑、戒禁取的)三结，并使其相应的(心、心所法)趋向于
如是的舍断。已知根的作用，是减少及舍断欲贪与嗔恚等；并使其
俱生的(心、心所法)亦受自己的影响。具知根的作用，是舍断对一
切作用的热望，及使其相应的(心、心所法)趋向于不死(涅槃)。这
是当以作用而知抉择。
(六)“以地”，于此(二十二根)中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、
乐、苦、忧根，只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精进、念、定、慧根
包摄于(三界及出世间的)四地。喜根，包摄于欲界，色界，出世间
的三地。其余的三(无漏根)是出世间的。如是以地当知抉择。然
常惧无常的比丘，
住于根律仪，
善知于诸根，
终至于苦灭。
这是详论二十二根。
慧地之五——释四谛
在根之后而说“谛”，即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭
之道圣谛的四圣谛。释此四圣谛：
一以分别，二分解，以及三以相等别，
四以义，五以义的要略，六以不增减，
七以次第，八以生等的决定，九以智作用，
十以区别内容，十一以譬喻，十二以四法，
十三以空，十四以一种等，十五以同分与异分，
智者当于教法的次第而知于抉择。
此中：(一)“以分别”——分别苦等，各各有四种的如实，非不
如实、非不如是之义，于苦等现观之人当这样显现观察。即所谓：
“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义……”，此等四种是苦的
如实非不如实非不如是之义。“集是堆积义、因缘义、结缚义、障碍
义……。灭是出离义、远离义、无为义、不死义……。道是出义、因
义、见义、增上(力)义……”，此等四种是道的如实非不如实非不
如是之义。又如说“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义、现观
义”等。如是当依各有四义的分别而知苦等。这是先以分别抉
择。
(二)(以分解)”以分解及相等各别”的句子中，先“以分解”说：
“堕肯”(苦)——“堕”的音是表示厌恶的意思，如人说厌恶的儿子
为“堕补多”(恶子)。其次“肯”的音是空的意思，如说虚空为“肯”。
而此第一苦谛，因为是许多危难的住处，所以是厌恶；又因为缺乏
那愚人所思惟的常、净、乐、我之性，所以是空。是以厌恶故，空故，
名为“堕肯”(苦)。
其次(集)，“三”的音，如用在“三曼格摩、三妹等”(来集、集结)
的诸字中，是表示集合的意思，“邬”的音，如用在“邬本能、邬地等”
(生起、上升)诸字中，是表示生起之意。“阿耶”的音，是表示原因
之意。而此第二集谛是表示和其他的缘集合之时为生起苦的原
因。如是因为集合而为生起苦的原因，所以说是“苦之集”。
其次第三的灭谛(呢罗达)，“呢”的音，是非有之意。“罗达”的
音，是表示牢狱之意，即是没有一切趣的苦之故，所以这里(灭谛)
是说没有称为轮回牢狱之苦的逼迫，或者说到达(此灭)之时，便没
有称为轮回牢狱之苦的逼迫了。又因为是苦的对治之故，所以说
是“苦之灭”。或者因为是苦的不生起与消灭之缘，所以说“苦之
灭”。
其次第四的道谛，因为是以苦之灭为所缘为目的而前进故得
证于苦之灭，并且(此第四谛)是得至于苦灭之道，所以说为“导至
苦灭之道”。(dukkha-nirodha-gāminī patipodā)
此等四谛之所以称为圣谛，因为是佛陀等的圣人所通达之故。
即所谓：“诸比丘！有此等四圣谛。什么是它们？……乃至……诸
比丘，此等是四圣谛”。它们是圣人所通达故名为圣谛。
又是圣人之谛故为圣谛。即所谓：“诸比丘！于天世间
中……乃至……于天及人世间中，如来是圣者。故名圣谛。
或因正觉此等而成圣位，故名圣谛。即所谓：“诸比丘！因
为如实正觉此等四圣谛，故名如来是阿罗汉等正觉者及圣者”。
又因圣即谛故名圣谛。圣——是如实，非不如实，真实不虚之
义。即所谓：“诸比丘！此等四谛是如实，非不如实，非不如是，
故名圣谛”。如是当以分解而知抉择。
(三)怎样“以相等的区别”？于此四谛之中，苦谛，有苦难的
特相，有热恼的作用(味)，以继续进行为现状(现起)。集谛，有生
起的特相，有不断绝的作用，以障碍为现状。灭谛，有寂静的特相，
有不死的作用，以无相为现状。道谛，有出离的特相，有断烦恼的
作用，(从烦恼)出来为现状。又四谛次第的以发生(苦)，使其发生
(集)，停止(灭)，使其停止(道)为特相；亦次第的以有为(苦)、渴爱
(集)、无为(灭)、(智)见(道)为特相。如是当以相等的区别而知抉
择。
(四)(以义)在“以义及义的要略”的句子中，先“以义”说：什
么是谛的意义？对于以慧眼而善观察的人，则知这不是如幻的变
化，不是如阳焰的虚伪，不是如异教所说的我的不可得性。然而由
于如实，非不如实及非不如是性，并以苦难、生起、寂静、出离的方
法，这是圣者之智的境界。是以当知如实，非不如实及非不如是性
是谛的意义，正如火的相及世间的自然性相似。即所谓“诸比
丘！此苦，是如实，非虚，非不如是等”。还有：
无苦非逼迫，无逼迫非苦，
决以逼迫性，而说此为谛。
苦是集所成，从彼而非他，
决定苦之因——爱着以为谛。
去灭无寂静，寂静灭所成，
决以寂静性，而说此为谛。
无道无出离，出离由于道，
如实出离性，故说此为谛。
是故诸智者，于此苦等四，
不变真实性，总说义为谛。
如是当以义而知抉择。
(五)如何“以义的要略”？这个谛字，见有多种意义，例如：
(１)“谛语不嗔恚”
此等是说语真实的意。
(２)“沙门、婆罗门住立于谛”，
此等是说离(妄)谛的意思。
(３)“彼等善于议论说法者，为何以种种法说谛”，
此等是见解谛理的意义。
(４)“谛唯有一无第二”，
此等是说第一义谛——涅槃及道的意义。
(５)“四圣谛的善有好多”？
此等是说圣谛之意。这里也是适合于圣谛的意义。如是当以义的
要略而知抉择。
(六)“以不增减”：为什么只说四圣谛不少也不多呢？因为没
有别的谛存在及不能删去任何一谛之故。即是说不能增加其他一
谛于此等之上，也不能于此等四谛之中删去一个。即所谓：“诸
比丘！兹有沙门或婆罗门，来作这样的主张：“此非苦圣谛，另有苦
圣谛，我要除去这个苦圣谛，宣布另一苦圣谛”，这是不可能的事”。
又所谓：“诸比丘！无论是沙门或婆罗门，这样说：“这不是沙门
瞿昙所说的第一苦圣谛，我要否认这第一苦圣谛，宣布另一第一苦
圣谛”，这也是不可能的”。又世尊说(轮回的)发生之时，同时亦说
明其原因；在说(轮回的)停止之时，同时亦说明其停止的方法。如
是说其发生及停止并此二者之因，故结论只有四种；或以应知
(苦)、应断(集)、应证(灭)…
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