..續本文上一頁——牟尼因陀作爲境習用，有些作爲修習用，故說“因陀
所習用之義爲根義”。
又此等之所以說爲根，是(六)因爲稱爲增上(有力)的自在之
義。即眼識等的生起，是眼等的成就之力(增上)，若此等(成就之
力)銳利時，彼等(眼識等亦起)銳利，此等遲鈍時，彼等亦遲鈍。這
是先以義而抉擇。
(二)“以相等”，是以相、味、現起、足處而知抉擇眼等之義。而
彼等(二十二根)的相等，已于蘊的解釋中說。即最後的慧根(及
叁無漏根)等的四種是無癡之義。余者都已在那(蘊的解釋)中而
述他們的真實狀態。
(叁)“以次第”，這裏也是(前面所說的各種次第中的)說法次
第。
由于善知內法而證得聖地之故，所以先說攝屬于身體的眼根
等。
其次，爲示那與身體有關系之法而被稱爲男或女，故此後說女
根、男根。其次爲了知道(那男女的身體)二者是與命根結合而生
存，故此後說命根。
爲了知道直至命根的存在，而此等覺受亦不滅，並且一切覺受
都是苦的，故此後說樂根等。
爲了指示“爲滅彼等苦當修此等法”的行道，故此後說信等。
爲了指示行道不是徒然無益的，由于那(信等的)行道，最初便
得此法現于自己之前，故此後說未知當知根。因爲這是那未知當
知根所産生的果，並應于彼根之後即刻修習此根，故繼之說此已知
根。爲了知道由于修習前面的根而後得證于此根，證得此根之時，
便是更無所作了，故在最後說此最上安樂的具知根。這是諸根的
次第。
(四)“以別無別”，在此等諸根之中，只是命根有分別：即是色
命根及非色根二種。余者無別，如是當以別無別而知抉擇。
(五)“以作用”，什麼是諸根的作用？先依這樣的語句“眼
界，由于根緣的意義，是眼識界及其相應諸法的緣”，這是由于根源
所成就的作用，又依照自己的銳利及遲鈍等的狀態，而使眼識等法
的銳利及遲鈍等亦受自己的行相的影響(作用)——這是眼根的作
用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。其次意根的作用是把俱生的諸
(心所)法置于自己的勢力之下。
命根的作用是保護俱生的(色、心、心所)諸法。女根和男根的
作用是處置男女的形狀、相貌、態度及行動的方式。
樂、苦、喜、憂根的作用，是克服俱生的(心、心所)諸法，並使獲
得如同自己的粗顯的行相。舍根的作用，則使獲得寂靜、勝、中庸
的行相。
信等的(五根的作用)是克服其反對的(不信等)，並使其相應
的(心、心所)諸法獲得信樂等行相的狀態。未知當知根的作用，是
斷除(身見、疑、戒禁取的)叁結，並使其相應的(心、心所法)趨向于
如是的舍斷。已知根的作用，是減少及舍斷欲貪與嗔恚等；並使其
俱生的(心、心所法)亦受自己的影響。具知根的作用，是舍斷對一
切作用的熱望，及使其相應的(心、心所法)趨向于不死(涅槃)。這
是當以作用而知抉擇。
(六)“以地”，于此(二十二根)中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、
樂、苦、憂根，只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精進、念、定、慧根
包攝于(叁界及出世間的)四地。喜根，包攝于欲界，色界，出世間
的叁地。其余的叁(無漏根)是出世間的。如是以地當知抉擇。然
常懼無常的比丘，
住于根律儀，
善知于諸根，
終至于苦滅。
這是詳論二十二根。
慧地之五——釋四谛
在根之後而說“谛”，即苦聖谛、苦之集聖谛、苦之滅聖谛、苦滅
之道聖谛的四聖谛。釋此四聖谛：
一以分別，二分解，以及叁以相等別，
四以義，五以義的要略，六以不增減，
七以次第，八以生等的決定，九以智作用，
十以區別內容，十一以譬喻，十二以四法，
十叁以空，十四以一種等，十五以同分與異分，
智者當于教法的次第而知于抉擇。
此中：(一)“以分別”——分別苦等，各各有四種的如實，非不
如實、非不如是之義，于苦等現觀之人當這樣顯現觀察。即所謂：
“苦是逼迫義、有爲義、熱惱義、變易義……”，此等四種是苦的
如實非不如實非不如是之義。“集是堆積義、因緣義、結縛義、障礙
義……。滅是出離義、遠離義、無爲義、不死義……。道是出義、因
義、見義、增上(力)義……”，此等四種是道的如實非不如實非不
如是之義。又如說“苦是逼迫義、有爲義、熱惱義、變易義、現觀
義”等。如是當依各有四義的分別而知苦等。這是先以分別抉
擇。
(二)(以分解)”以分解及相等各別”的句子中，先“以分解”說：
“墮肯”(苦)——“墮”的音是表示厭惡的意思，如人說厭惡的兒子
爲“墮補多”(惡子)。其次“肯”的音是空的意思，如說虛空爲“肯”。
而此第一苦谛，因爲是許多危難的住處，所以是厭惡；又因爲缺乏
那愚人所思惟的常、淨、樂、我之性，所以是空。是以厭惡故，空故，
名爲“墮肯”(苦)。
其次(集)，“叁”的音，如用在“叁曼格摩、叁妹等”(來集、集結)
的諸字中，是表示集合的意思，“邬”的音，如用在“邬本能、邬地等”
(生起、上升)諸字中，是表示生起之意。“阿耶”的音，是表示原因
之意。而此第二集谛是表示和其他的緣集合之時爲生起苦的原
因。如是因爲集合而爲生起苦的原因，所以說是“苦之集”。
其次第叁的滅谛(呢羅達)，“呢”的音，是非有之意。“羅達”的
音，是表示牢獄之意，即是沒有一切趣的苦之故，所以這裏(滅谛)
是說沒有稱爲輪回牢獄之苦的逼迫，或者說到達(此滅)之時，便沒
有稱爲輪回牢獄之苦的逼迫了。又因爲是苦的對治之故，所以說
是“苦之滅”。或者因爲是苦的不生起與消滅之緣，所以說“苦之
滅”。
其次第四的道谛，因爲是以苦之滅爲所緣爲目的而前進故得
證于苦之滅，並且(此第四谛)是得至于苦滅之道，所以說爲“導至
苦滅之道”。(dukkha-nirodha-gāminī patipodā)
此等四谛之所以稱爲聖谛，因爲是佛陀等的聖人所通達之故。
即所謂：“諸比丘！有此等四聖谛。什麼是它們？……乃至……諸
比丘，此等是四聖谛”。它們是聖人所通達故名爲聖谛。
又是聖人之谛故爲聖谛。即所謂：“諸比丘！于天世間
中……乃至……于天及人世間中，如來是聖者。故名聖谛。
或因正覺此等而成聖位，故名聖谛。即所謂：“諸比丘！因
爲如實正覺此等四聖谛，故名如來是阿羅漢等正覺者及聖者”。
又因聖即谛故名聖谛。聖——是如實，非不如實，真實不虛之
義。即所謂：“諸比丘！此等四谛是如實，非不如實，非不如是，
故名聖谛”。如是當以分解而知抉擇。
(叁)怎樣“以相等的區別”？于此四谛之中，苦谛，有苦難的
特相，有熱惱的作用(味)，以繼續進行爲現狀(現起)。集谛，有生
起的特相，有不斷絕的作用，以障礙爲現狀。滅谛，有寂靜的特相，
有不死的作用，以無相爲現狀。道谛，有出離的特相，有斷煩惱的
作用，(從煩惱)出來爲現狀。又四谛次第的以發生(苦)，使其發生
(集)，停止(滅)，使其停止(道)爲特相；亦次第的以有爲(苦)、渴愛
(集)、無爲(滅)、(智)見(道)爲特相。如是當以相等的區別而知抉
擇。
(四)(以義)在“以義及義的要略”的句子中，先“以義”說：什
麼是谛的意義？對于以慧眼而善觀察的人，則知這不是如幻的變
化，不是如陽焰的虛僞，不是如異教所說的我的不可得性。然而由
于如實，非不如實及非不如是性，並以苦難、生起、寂靜、出離的方
法，這是聖者之智的境界。是以當知如實，非不如實及非不如是性
是谛的意義，正如火的相及世間的自然性相似。即所謂“諸比
丘！此苦，是如實，非虛，非不如是等”。還有：
無苦非逼迫，無逼迫非苦，
決以逼迫性，而說此爲谛。
苦是集所成，從彼而非他，
決定苦之因——愛著以爲谛。
去滅無寂靜，寂靜滅所成，
決以寂靜性，而說此爲谛。
無道無出離，出離由于道，
如實出離性，故說此爲谛。
是故諸智者，于此苦等四，
不變真實性，總說義爲谛。
如是當以義而知抉擇。
(五)如何“以義的要略”？這個谛字，見有多種意義，例如：
(１)“谛語不嗔恚”
此等是說語真實的意。
(２)“沙門、婆羅門住立于谛”，
此等是說離(妄)谛的意思。
(３)“彼等善于議論說法者，爲何以種種法說谛”，
此等是見解谛理的意義。
(４)“谛唯有一無第二”，
此等是說第一義谛——涅槃及道的意義。
(５)“四聖谛的善有好多”？
此等是說聖谛之意。這裏也是適合于聖谛的意義。如是當以義的
要略而知抉擇。
(六)“以不增減”：爲什麼只說四聖谛不少也不多呢？因爲沒
有別的谛存在及不能刪去任何一谛之故。即是說不能增加其他一
谛于此等之上，也不能于此等四谛之中刪去一個。即所謂：“諸
比丘！茲有沙門或婆羅門，來作這樣的主張：“此非苦聖谛，另有苦
聖谛，我要除去這個苦聖谛，宣布另一苦聖谛”，這是不可能的事”。
又所謂：“諸比丘！無論是沙門或婆羅門，這樣說：“這不是沙門
瞿昙所說的第一苦聖谛，我要否認這第一苦聖谛，宣布另一第一苦
聖谛”，這也是不可能的”。又世尊說(輪回的)發生之時，同時亦說
明其原因；在說(輪回的)停止之時，同時亦說明其停止的方法。如
是說其發生及停止並此二者之因，故結論只有四種；或以應知
(苦)、應斷(集)、應證(滅)…
《清淨道論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…