..續本文上一頁、應修(道)；或以愛事(處)、愛、愛之滅、
愛滅之方便；或以阿賴耶(執著)、喜阿賴耶、破阿賴耶、破阿賴耶之
方便，而說爲四。如是應以不增減而知抉擇。
(七)“以次第”，這裏也是說法的次第。于此等四谛之中：因
爲是粗、是一切有情所共同的，所以最初說容易知解的苦聖谛。爲
了指示他的因，故繼之說集谛。爲知因滅故果滅，所以此後說滅
谛。爲示證滅的方便，故最後說道谛。
或者爲使系縛于有樂之樂的有情而生畏懼之想，故最初說苦。
爲示那苦不是無作而自來，也不是由自在天所化作等，而是從因而
生的，所以繼之說集。爲了對那些畏懼爲有因的苦所逼迫，並有希
求出離于苦之意的人，指示由出離而生的安樂，故說滅。爲令彼等
得證于滅，故最後說導達于滅之道。如是當以次第而知抉擇。
(八)“以生等的決定”，即在四聖谛的解釋中，世尊解釋諸聖
谛，曾說生等諸法，所以這裏當以生等的決定而知四谛的抉擇。一、
釋苦有十二法：“(１)生是苦、(２)老是苦、(３)死是苦、(４)愁、
(５)悲、(６)苦，(７)憂、(８)惱是苦、(９)怨憎會是苦、(１０)愛別
離是苦、(１１)求不得是苦，(１２)略說五取蘊是苦”。二、釋集，有
叁法：“此愛能取再有(生)，與喜貪俱，處處而求歡樂，即所謂(１)
欲愛、(２)有愛、(３)無有愛”。叁、釋滅，只一涅槃法而依如是之
義：“即彼前述之愛的(消滅)無余離貪、滅、舍離、放棄、解脫、無
執著(無阿賴耶)”。四、釋道，有八法：“何者是導至苦滅之道聖
谛？即八支聖道。所謂(１)正見……乃至……(８)正定”。
１．釋苦
(１)(生是苦)這“生”字亦有多義。例如：(一)“一生、二生”，
是說有(生)的意思；(二)“毗舍佉，有沙門生(種)名尼犍陀”，是
作部類之意；(叁)“生爲二蘊所攝”，是作有爲相之意，(四)“于
母胎中，初心生起，初識現前，由此名爲他的生”，是作結生的意
思；(五)“阿難！菩薩正在生”是作出生之意；(六)“關于他們
生說(系統說)是無可輕視無可責難的”是作家族之意；(七)“姊
姊！從那時起，我便以聖生而生”，是作聖戒的意思。這裏的生，
是指胎生者自結生(入胎)之後直至從母胎出來所進行的諸蘊而
說，至于其他的生(濕生、化生)，當知是只依結生蘊說的，這不過
是一些散漫的說法。
直接地說，即生于各處的有情的諸蘊最初的呈現名爲生。而此
生有于各種生命最初出生的特相；有回返(諸蘊)的作用；從過去生
而生起此生爲現狀，或以種種苦爲現狀。
生爲什麼是苦？因爲是許多苦的基礎的緣故。苦有許多：所
謂苦苦、壞苦、行苦、隱苦、顯苦、間接苦、直接苦。
此中：身心的苦受，因爲自性及名稱都是苦的，故說“苦苦”。
樂受，因爲是由變壞而苦的生起之因，故說“壞苦”。舍受及其余叁
地的諸行，因有生滅的逼迫，故說“行苦”。如耳痛、齒痛、貪的熱
惱、嗔的熱惱等的身心的病痛，因爲要詢問才能知道，並且此等病
痛的襲擊是不明了的，所以叫“隱苦”，又名不明之苦。如因叁十二
種刑罰所起的苦痛，不必詢問而知，並且此等苦痛的襲擊是明顯
的，所以叫“顯苦”，又稱明了之苦。除了苦苦之外，其余的苦都是
根據于(《分別論》中的)谛分別。其次生等的一切，因爲是種種
苦的基地，故爲“間接苦”，而苦苦則名爲“直接苦”。
世尊曾于《賢愚經》等用譬喻說明：因爲此“生”是地獄之苦
的基地，及雖生于善趣人間而由于入胎等類之苦的基地，所以(說
生)是苦。
此中，(一)由于入胎等類的苦：有情生時，不是生于青蓮、紅
蓮、白蓮之中，但是生于母胎中，在生髒(胃)之下，熟髒(直腸)之
上、粘膜和脊椎的中間、極其狹窄黑暗、充滿著種種的臭氣、最惡臭
而極厭惡的地方，正如生在腐魚、爛乳、汙池等之中的蛆蟲相似。他
生于那樣的地方，十個月中，備嘗種種苦，肢體不能自由屈伸，由于
母胎發生的熱，他好象是被煮的一袋菜及被蒸的一團麥餅。這是
說由于入胎之苦。
(二)當母親突然顛踬、步行、坐下、起立、旋轉之時，則那胎兒
受種種苦，如在醉酒者的手中的小羊，如在玩蛇者的手中的小蛇，
忽然給他牽前、拖後、引上、壓下等。又母親飲冷水時，他如墮于八
寒地獄，母親吃熱粥或食物之時，如落下火雨相似，母親吃鹹酸的
東西，如受以斧傷身而又灑以鹽水相似，備嘗諸苦。這是由于懷胎
之苦。
(叁)如果母親妊娠不正常，則胎兒在母親的親朋密友亦不宜
看的處所，而受割切等手術的痛苦。這是由于墮胎之苦。
(四)在母親生産之時，胎兒受苦，由于業生之風倒轉，如墮地
獄，然後向于可怖的産道，從極狹窄的産門而出，如從鍵孔拉出大
龍，或如地獄有情爲雨山研成粉碎相似。這是由于分娩之苦。
(五)初生的如嫩芽的身體，以手取之而浴而洗及以布拭等的
時候，如受針刺及剃刀割裂之苦一樣。這是由于從母胎出外之苦。
(六)從此以後，于維持生活中，有犯自殺的，有誓行裸體及從
事曝于烈日之下或火燒的，有因忿怒而絕食的，有缢頸的，受種種
苦。這是由于自己所起的苦。
(七)其次受別人謀殺捆縛等的苦。這是由于他人所起的苦。
如是此生是一切苦的基地。所以這樣說：
如果你不生到地獄裏面去，
怎麼會受那裏火燒等難堪的痛苦呢？
所以牟尼說：
這裏的生是苦。
在畜生裏
要受鞭杖棍棒等許多的痛苦，
難道不生到那裏也會有嗎？
所以那裏的生是苦。
在餓鬼裏
便有饑渴熱風的種種苦，
不生在那裏是沒有苦的，
所以牟尼說那生是苦。
在那黑暗極冷的世間中的阿修羅，
是多麼苦啊！
不生在那裏便不會有那樣的苦的，
所以說此生是苦。
有情久住在那如糞的地獄的母胎中，
一旦出來便受可怕的痛苦，
不生在那裏是不會有苦的，
所以此生是苦。
更何必多說，
何處何時不有苦？
然而離了生是絕對不會有苦的，
所以大仙說生是第一苦。
——先以生的決定說——
(２)“老是苦”，老有二種，即有爲相，及包攝于一有的諸蘊在
相續中而變老的——如齒落等。這裏是後者的意思。此老以蘊的
成熟爲特相；有令近于死的作用；以失去青春爲現狀。此老因爲是
行苦及苦的基地，所以是苦。由于四肢五體的弛緩，諸根變醜、失
去青春、損減力量、喪失念與覺、及爲他人輕蔑等許多的緣，生起身
心的苦，所以老是它的基地。故如是說：
肢體的弛緩、諸根的變化，
青春的喪失，力量的消亡，
失去念等而受妻兒的責呵，
由于這些以及愚昧的緣故，
而人獲得了身和意的痛苦，
這都是以老爲因故它是苦。
——這是依老的決定說——
(３)“死是苦”，死有兩種：一是關于所說“老死爲二蘊所
攝”的有爲相；一是關于所說“常畏于死”的包攝于一有(生)的
命根的相續的斷絕。這裏是後者之意。又以生爲緣的死、橫死、自
然死，壽盡死，福盡死也是這裏的死的名字。死有死亡的特相，有
別離的作用，以失去現在的趣爲現狀。因爲此死是苦的基地，故知
是苦。所以這樣說。
惡者看見了他的惡業等的相的成熟，
善者不忍離去他的可愛的事物，
同樣是臨終之人的意的痛苦。
斷了關節的連絡，刺到要害的末摩，
這都是難堪難治的身生的痛苦。
因爲死是苦所依，故說它是苦。
——這是對于死的決定說——
(４)其次于愁等之中的“愁”，是喪失了親戚等事的人的心的
熱惱。雖然它的意義與憂一樣，但它有心中炎熱的特相，有令心燃
燒的作用，以憂愁爲現狀。因爲愁是苦苦及苦的所依故是苦。所
以這樣說：
愁如毒箭而刺有情的心，
亦如赤熱的鐵丸而燃燒。
因愁而起病老死等種種苦，
故說愁是苦。
——這是依愁的決定說——
(５)“悲”——是喪失親戚等事的人的心的號泣。它有哀哭的
特相，有敘述功德和過失的作用，以煩亂爲現狀，因爲悲是行苦的
狀態及苦的所依故是苦。所以說：
爲愁箭所傷的人的悲哭，
幹了喉唇口蓋實難受，
比起愁來苦更甚，
所以世尊說是苦。
——這是依悲的決定說——
(６)“苦”——是身的苦。身的逼迫是它的特相，使無慧的人
起憂是它的作用，身的病痛是它的現狀。因爲它是苦苦及使意苦
故爲苦。所以說：
逼迫于身更生意的苦，
所以特別說此苦。
——這是就苦的決定說——
(７)“憂”——是意的苦。心的逼惱是它的特相，煩擾于心是
它的作用，意的病痛是它的現狀，因爲它是苦苦及令身苦故爲苦。
陷于心苦的人，往往散發哭泣，捶胸，翻複地滾前滾後，足向上而
倒，引刀自殺，服毒，以繩缢頸，以火燒等，受種種苦。所以說。
逼惱于心令起身的逼迫，
所以離憂之人說憂苦。
——這是依憂的決定說——
(８)“惱”——是喪失親戚等事的人由于過度的心痛而産生的
過失。也有人說這不過是行蘊所攝的一種(心所)法而已。心的燃
燒是它的特相，呻吟是它的作用，憔悴是它的現狀。因爲它是行苦
的狀態、令心燒燃及身形憔悴故爲苦。所以這樣說：
因爲此惱令心的燃燒及身形的憔悴，
生起極大的痛苦，所以說爲苦。
——這是惱的決定說——
在此(愁悲惱之)中，“愁”是如以弱火而燒釜中的東西。“悲”
是如以烈火而燒的東西滿出镬的外面來。“惱”則猶如不能外出留
在釜…
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