..续本文上一页内而被烧干了的东西相似。
(９)“怨憎会”——是和不适意的有情及事物相会。与不合意
的相会是它的特相，有令心苦恼的作用，不幸的状态是它的现
状。因为它是苦的基地故为苦。所以如是说：
见到怨憎是心中第一的痛苦，
从此而生身的苦。
因为它是心身二苦的所依，
所以大仙说怨憎会是苦。
——这是怨憎会的决定说——
(１０)“爱别离”——是和适意的有情及事物别离的意思。与可
爱的事物别离是它的特相，有生愁的作用，不幸是它的现状。因为
它是愁苦的所依故为苦。所以这样说：
因为亲戚财产的别离，
愚者深受愁箭的刺激，
所以说此爱别离是苦。
——这是爱别离的决定说——
(１１)“求不得”，如说：“呀！如果我们不生多么好啊”！象
于此等的事物中欲求而不能得，故说“求不得苦”。对于不能得的
事物而希求是它的特相，有遍求的作用，不得其所求是它的现状。
因为它是苦的所依故为苦。所以这样说：
因为希求那些而不得的缘故，
有情生起了烦扰的痛苦。
对那不得的事物的希求是苦之因，
所以胜者说此所求而不得是苦。
——这是求不得的决定说——
(１２)“略说五取蕴是苦”，关于此：
如如不动者说生是苦痛的起源，
以及未说的一切苦，除了五蕴不生存。
所以大仙为示苦痛的终灭，
略说此等五取蕴是苦。
即此五取蕴为生等的种种痛苦所逼迫，正如火之烧薪，武
器之射标的，虻蚊等之集于牛身，收获者之刈于田地，乡间的劫掠
者之抢于村落；又生等之生于五取蕴，亦如草和蔓等之生于地上，
花、果、嫩叶之生于树上一样。“生”是五取蕴的最初的苦，“老”是
它的中间的苦，“死”是它的最后的苦。“愁”是如被至死的苦所袭
击的燃烧之苦。“悲”是不堪于前面的苦的人的悲泣之苦。“苦”是称
为界的动摇(四大不调)而与不如意的触所相应者的身的病苦。
“忧”是由于身病的影响于诸凡夫生起心的病苦。“恼”是由于愁等
的增长而生起憔悴呻吟者的心的燃烧的苦。“求不得”是不得如意
的人的不能完成其所希求的苦。如是以种种的方法来考察，则知
五取蕴是苦。如果把苦一一来指示，则经多劫也说不完。正如取
一滴水而代表全大海的水滴的味一样，世尊为了指示一切苦而简
略于五取蕴中，所以说“略说五取蕴是苦”。
——这是五取蕴的决定说——
以上先依苦的解释法。
２．释集
其次于集的解释中：“此爱”——即此渴爱。“能取再
有”——令其再有为取再有，即是它的性质是再有的，故为能取再
有。伴着喜和贪，故为“与喜贪俱”。爱的意义和喜贪相同，是作为
一起说的。“处处而求欢乐”——即于个人所生的这里那里而求乐
的意思。“所谓”——是不变之词，它是含有“那是什么”的意思。
“欲爱、有爱、无有爱”将于“缘起的解释”中说明。然而应知这
里是以此三种同生苦谛之义，而一起说为苦集圣谛的。
３．释苦之灭
在解释苦之灭，即以集之灭中的“即彼之爱”等的方法来说，为
什么这样说？因为集灭则苦灭，即是由于集之灭而灭苦，更无他
法。所以世尊说：
不伤深固根，虽伐树还生。
爱随眠不断，苦生亦复尔。
“因为这样由于集之灭而灭苦，所以世尊说苦灭而示以集灭。而
诸如来的行动是等于狮子，他们在使其灭苦而示苦之灭，是注重
于因而非从于果。然诸外道的行动则等于狗子，他们在使其灭
苦而示苦之灭，教以勤修苦行等但注重于果的问题而不从于因。如
是应先知道其说教的意旨关于苦之灭是由于集之灭。这是“即彼
之爱”的意义，即彼前面所说的“能取再有”而以欲爱等分别的爱。
“离贪”说为道，因为说：“离贪故解脱”。由离贪而灭为“离
贪灭”。完全的断灭了随眠，故无余及离贪灭为“无余离贪灭”。或
者说离贪是舍断，是故无余的离贪是无余的灭。如是当知这里的
语句的接续，依它的意义，则此等一切与涅槃是一同义语。依第一
义说苦灭圣谛便是涅槃。因为到达了涅槃之时则爱离而且灭，所
以说涅槃为离贪与灭。因为到达了涅槃时则是爱的舍等，及于彼
(涅槃)处而于五欲的执著中即一执著也没有，所以又名为“舍离、
放弃、解脱、无执着”。
此“灭”有寂静的特相；有不死的作用，或令得乐的作用；无相、
或无障碍是它的现状。
(问)是否没有涅槃，犹如兔角而不可得的呢？(答)不然，由于
方便而得之故，因为那涅槃是由于称为适当的行道的方便而得，犹
如以他心智得知他人的出世间心相似，所以不应说“不可得故无
有”。亦不应说因为愚人及凡夫的不得故无涅槃。更不应说没有
涅槃。何以故？终于不成为行道的徒然无益之故；即是说，苦无涅
槃，则导以正见而摄于戒等三学中的正当的行道终于成为徒然无
益的了，然此行道，因得涅槃之故，不是徒然无益的。(问)(能得涅
槃故)行道终非徒然无益，是不是因得(五蕴)非有之故？(答)不
然，虽然过去未来的(五蕴)非有，但非证涅槃。(问)那么，彼等(现
在的五蕴)非有应是涅槃？(答)不然，现在的五蕴非有是不可能
的，如果非有(诸蕴)，则不成为现在的状态了；又(如果现在的五蕴
非有是涅槃)未免有依止于现在的诸蕴的道的刹那而生起有余涅
槃界的过失。(问)在那时(道的刹那)，诸烦恼的不现在(现起)(说
为涅槃)应无过失？(答)不然(有过失的)，因为圣道成为无用之
故，如果这样(说烦恼不现起为涅槃)，在圣道的刹那以前也有无烦
恼的，圣道不是成为无用了吗？所以这是不合理的。
(问)依照“朋友，那是贪等的尽”等的句子，则(贪等的)尽
应是涅槃，(答)不然，阿罗汉也只是(贪等的)尽，因为曾以同样的
句子说：“朋友，那是贪等的尽”等。并且(如果说尽是涅槃)涅槃会
成为暂时的过失之故(因为尽是暂时的)。如果这样(尽是涅槃)，
则涅槃等于暂时的有为相，那又何必依正精进去证得它；因为
有为相故则(涅槃)包摄于有为中，包摄于有为之故为贪等之火所
烧，烧故成为苦了！(问)因为尽了(烦恼)以后便不再起之故，此
(尽)为涅槃应无过失？(答)不然，因为没有这样的尽之故，纵使
有，也未免有如前面所说的过失之故；并且圣道亦可认为涅槃的状
态，因为圣道而尽诸烦恼，故名为尽，圣道以后便不再起过失故。其
次就广义说，这是称为不生及灭的尽的(涅槃的)亲依之故，成了它
的亲依，以接近而说(涅槃)为尽。(问)为什么不直接的说(涅槃
的)本质呢？(答)因为极微细之故。因为太微细，亦曾影响世尊不
大热心去说，并且这是由圣眼才能见证的。又此涅槃是具有道者
才能获得之故为不共。又无前际之故而非新生。(问)既于有
圣道时而有涅槃，岂非新生？(答)不然，这是不能由道而生的。
只是由道而得证而不是由道而生的，所以这不是新生。非新生故
无老死，既非新生及无老死故(涅槃)是常。(问)(外道的)微(自
性、神我、时)等的常性，是否如得涅槃的常性一样？(答)不然，因为
(彼等的常)无有因故。(问)是否因为涅槃常故，而彼(微)等是常？
(答)不然，因为因相不得故。(问)(微等)是否如涅槃非有生起等
故为常？(答)不然，因为微等不是成就之故。依照上述的道理的
自性，故只有涅槃是常；因为超越于色的自性，故涅槃非色。诸佛
等的究竟涅槃无有差别，故究竟是一。
由于人的修习而得涅槃时，他的烦恼业已寂静尚有余依(即身
体的诸蕴)在故，与余依共同命名为“有余依(涅槃)”。由于他除
去集因，舍断业果，于最后心以后便不再生起诸蕴，并且已生的诸
蕴亦灭之故，无有余依；这里是依照无有余依之故而命名为“无余
依(涅槃)”。由于坚强的努力的结果及由殊胜之智而证得之故，是
一切知者所说之故，是第一义的自性之故，所以涅槃不是不存在
的。即所谓：“诸比丘！这是不生、不成、无作、无为”。
这是解释苦之灭的抉择论。
４．释导至苦灭之道
其次于解释导至苦灭之道的八(正道)法，虽然曾于蕴的解释
中说明此义，但这里将为说明彼等于一刹那而起的差别。即简略
地说：
(一)为通达四谛而行道的瑜伽者的——以涅槃为所缘而能断
绝无明之根的慧眼为“正见”；正的见是它的特相，如界的显明是它
的作用，破除无明的黑暗是它的现状。(二)具有如上述的见(的瑜
伽)者的——与正见相应而破除邪思惟之心的决定于涅槃为“正思
惟”；正心的决定是它的特相，令心安止是它的作用，断除邪思惟是
它的现状。(三)有如上述的见及思惟(的瑜伽)者的与彼(正见正
思惟)相应而断绝语的恶行的离于邪语为“正语”；和合语是它的特
相，离(邪语)是它的作用，舍断邪语是它的现状。(四)有如上述的
离(邪语的瑜伽)者的与彼(正语)相应而正断邪业的离于杀生等为
“正业”；(离杀生等的)等起是它的特相，离(邪业)是它的作用，舍
断邪业是它的现状。(五)他(瑜伽者)的——彼等正语、正业的清
净，与彼(正语正业)相应，断除诡诈等——离于邪命为“正命”；洁
白是它的特相，维持正当的生活是它的作用，舍断邪命是它的现
状。(六)那住立于称为正语、正业、正命的戒地(的瑜伽)者的——
随顺于彼(正语正业正命)，与彼相应，正断懈怠的勤精进为“正精
进”；策励是它的特相，未起的不善而…
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