..续本文上一页的古师之道。
我依此二来释缘起义，
希望你们等持心来听。
古代的阿阇梨亦曾这样说：
谁人乐我而听者，
获得前后(永久的)胜法：
获得前后的胜法，
到达了死王不见的境地。
(１)(无明缘行)先就“无明缘行”等的句子说：
(Ⅰ)以说法的差别，
(Ⅱ)以义，
(Ⅲ)以相等，
(Ⅳ)以一种等，
(Ⅴ)以缘起支的差别。
如是当知抉择说。
此中：(Ⅰ)“以说法的差别”，世尊有四种缘起的说法，犹如四位采蔓的
人相似，从最初或从中间开始而至于最后，及从最后或从中间开始而至于最初。
即(１)譬如四位采蔓的人中一人先看见蔓的根，他便割断根，一切都拉来，取
而使用；世尊亦这样从最初开始而至最后说缘起：“诸比丘，无明缘行……乃至
……生缘老死”。(２)譬如彼等四人之中，一人先看见蔓的中部，他便割断中
部，只拉其上部，取而使用。世尊亦这样从中间开始而至最后说：“对于他的受
而欢喜而欢迎而耽著者生起喜，那于受中的喜是取。以取为缘的是有。以有为缘
的是生”。(３)譬如四人中的一人，先看见蔓的尾端，便执其尾端，从尾至
根，取其全部而使用。世尊亦这样从最后而至最初说缘起：“我说生缘老死。诸
比丘，是否生缘老死，你们的意思怎样？尊师，生缘老死，我们的意思是生缘老
死。我说有缘生……乃至……无明缘行。诸比丘，是否无明缘行，你们的意思怎
样？尊师，无明缘行，我们的意思是无明缘行”。(４)在这些人里面的一人，
先看见蔓的中部，他便割断中部，向下而至于根，取而使用。世尊亦这样从中开
始而至最后说：“诸比丘，此等四食，是什么因缘？是什么集？是什么生因？是
什么原因？此等四食以渴爱为因缘，以渴爱为集，以渴爱为生因，以渴爱为原
因。渴爱是什么因缘？…受…触…六处…名色…识…行是什么因缘？……行以无
明为因缘……乃至……行以无明为原因”。
为什么他要这样说？因为缘起的完善及他(世尊)自己到达说法的微妙之
故。即缘起的确是完善的，由(四种说法的)任何一种都得通达正道。因为世尊
以无畏及四无碍相应并到达四种甚深的状态，故为到达说法的微妙，因他到达说
法的微妙，所以才能以种种的方法而说法。
特别是：(１)他从最初开始的顺说，因为他观察其所化的人(弟子们)迷
昧于(诸法)进行的原因的分别，为示各各以自己的原因而进行，为示其生起的次
第，所以他曾这样说。(３)他从最后开始的逆说，因为他以此等方法而见世人
陷于苦恼：“这世人实在陷于苦恼！有生、有老、有死、有死灭、有再生”等，
为示从他在(成道的)前分所通达(的缘起)而自证的老死等苦的原因。所以这
样说。(４)从中间开始而至最初的说法，是为了从确定食的因缘而回溯到过去
世，再示从过去世以来的因果次第，所以这样说。(２)从中间开始而至最后的
说法，是为了指示那未来世的因即于现在世起始的未来世的状态。
于此等说法中，为了对于迷惑了转起的原因的所化之人，提示各各由于自己
的原因而进行及其生起的次第，而说从最初开始的顺的说法，当知这里便是这一
种。
为什么于此(顺缘起)中最先说无明？这无明是否无因而为世间的根本因犹
如自性论者(数论派)的自性呢？不是无因的，因为“由于漏集故有无明之
集”，所以说为无明的原因。
那末，有以(无明)为根本的原因的说法怎么说的呢？于轮转说(无明)成
为首，即世尊于轮转说中曾说(无明及有爱)二法为首，第一是无明(为首)，
即所谓：“诸比丘，因为不知无明的前际，所以说“无明以前不存在，从此以后
而发生”。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此(漏)缘有无明”。第二是有爱
(为首)，即所谓：“诸比丘，因为不知有爱的前际，所以说“有爱以前不存
在，从此以后而发生”。诸比丘，虽然这样说，但应知道由此(受)缘而有有
爱”。
然而世尊于轮转说中，为什么以此二法为首？因为它们是至善趣及恶趣的业
的特别原因之故，即(一)无明是至恶趣的业的特别原因，何以故？因为给无明
所克制的凡夫，而造杀生等种种至恶趣的业，那是有烦恼的热苦而无乐味，并且
会堕恶趣而对自己是不利的；譬如因为给火所烧为棍所打而逼使力竭的屠牛，饮
了热水一样，那是痛苦而无乐味，并对自己是不利的。(二)有爱是至善趣的业
的特别原因。何以故？因为给有爱克制的凡夫，为了去烦恼之热而有乐，及为至
于善趣而除自己的恶趣之苦，而行离杀生等种种至善趣的业；譬如上述的屠牛，
因爱冷水有清凉之乐，并且为了除去自己的疲乏，而饮冷水一样。
在轮转说的开头的此等(无明及有爱的二)法中，有时世尊说一法为根本。
即所谓：“诸比丘，以无明为亲因而有行，以行为亲因而有识”等。又说：“诸
比丘，于令其取著的诸法中而视为乐的住者，则爱增长，以爱为缘而有取”等。
有时亦说两者为根本，即所谓：“诸比丘，有无明盖及爱相应的愚夫，得成如是
之身，此身与外的名色为二种，由此二缘有触与六处，以此等触，愚者有苦受乐
受”等。于此等的说法中：“以无明为缘而有行”，这样以无明一法为根本的说
法，当知为此处之意。
——如是当知先以说法的差别的抉择——
(Ⅱ)“以义”，即以无明等句之义。即所谓：
(无明)(１)以不应成就的身恶行等名为不当有——不应得的意思，那不
当有而有，故为无明。(２)相反的，身善行等名为当有，那当有而不有，故为
无明。(３)因为对于蕴的聚义，处的努力义，界的空义，根的增上义，谛的如
实义，都不知故为无明。(４)不知以逼恼等而说苦等四种之义，故为无明。
(５)于无始的轮回，令诸有情徘徊于一切胎，趣、有、识住、有情居之中，故
为无明。(６)奔走于第一义不存在的男女等之中，而不奔走于第一义存在的蕴
等之中，故为无明。(７)障蔽眼识等的所依、所缘及缘起。缘生法等之故为无
明。
(缘)果从彼缘而来故为“缘”。“从缘”，是非无及不拒绝之义。“来”
即生起及进行之义，又缘的意义为资助之义。无明即缘为“无明之缘”；所以说
“由无明之缘”(而有行)。
(行)，行作有为故为“行”。行有二种：(一)“由无明之缘而有行”的
行；(二)由于说行的语句而来的行。此中：(一)福行、非福行、不动行三
种，及身行、语行、心行三种的此等六种为“由无明之缘而有行”的行；它们都
只是世间的善及不善的思而已。(二)由于说行的语句而来的行有四种：(１)
有为行，(２)曾行作行，(３)在行作的行，(４)加行的行。此中：
(１)在“诸行无常”等句，是说一切有缘的法，名“有为行”。(２)在
义疏中说业所生的(欲、色、无色界)三地的色法及非色法，为“曾行作行”；
这亦包摄于“诸行无常”的句子中，但其各别叙述的来处则不清楚。(３)三地
的善与不善的思，名为“在行作的行”。它的来处，见于“诸比丘，这在无明中
的人，在行作福行”等句。(４)由于身心的精进，名“加行的行”，它来自
“直至车轮行作之时，停止车轴都固定”等句。
不只是此等方法而已：并有其他由行字而来的方法，如“朋友，毗舍佉，那
于想受灭入定的比丘，先是语行灭，其次身行，其次心行灭”等。然而此等一切
行，没有不包摄于有为行里面的。
其次于“行缘识”等句之中，亦如上述的方法。还没有说明的如下：识知故
为“识”。倾向故为“名”。可坏故为“色”。来者伸展及扩大的引导故为
“处”。觉受故为“受”。渴故为“爱”。取着故为“取”。成有及使有故为
“有”。生的故为“生”。老的为“老”。(人)以此而死故为“死”。忧愁的
为“愁”。悲痛的为“悲”。苦痛为苦；或依破坏于生住二种故为“苦”。不快
意的状态为“忧”。深忧为“恼”。“发生”即生起。“发生”一字，并非只与
愁等诸字结合，当知是和一切句结合的，不然的话，说“由无明缘而行”，而行
做什么呢？则不清楚；如有“发生”来结合之时，则无明即是缘为无明缘，所以
形成“由无明缘而行发生”，则确定其缘与缘生的意思了。其他各句也是同样。
“如是”即指刚才所说的方法，便是说无明等是原因，而不是自在天等所化作。
“这”是如上所说的。“一切”是不杂或全体之义。“苦蕴的”是苦聚的，不是
有情的，不是乐净等的。“集”即生。“是”即成为。
——如是当知以义的抉择——
(Ⅲ)“以相等”，即以无明等的相等，所谓：“无明”有无明的特相，有
蒙昧的作用(味)，有障蔽的现状(现起)，以漏为近因(足处)。“行”有行
作的特相，有奋勉的作用，思是它的现状，无明是它的近因。“识”有识知的特
相，有先行的作用，结生是它的现状，以行为近因，或以所依及所缘为近因。
“名”有倾向的特相，有(与识)相应的作用，不分别是它的现状，以识为近
因。“色”有毁坏的特相，有散布的作用，无记是它的现状，以识为近因。“六
处”有努力的特相，有见等的作用，(识的)所依及(识的)门是它的现状，以
名色为近因。“触”有接触的特相，有冲击的作用，结合是它的现状，以六处为
近因。“受”有领纳的特相，有受用境味的作用，苦乐是它的现状，以触为近
因。“爱”有因的特相，有欢喜的作用，不满足是它的现状，以受为近因。
“取”有执取的特相，有不放的作用，…
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