..续本文上一页体验到四种智不相应大果报心，所以一共能体验到四十一种心。结生心三因者所能体验的五十四种心则再包括了九种禅那善心；当然对于还未证得某禅那者则应减去该禅那心。

　　在须陀洹道时，邪见及疑烦恼已被断除，因此四种邪见相应心及一种疑相应心已被消除。若包括禅那心，须陀洹与斯陀含能够体验以下五十种心：七不善心、十七善心、廿三欲界果报心、两个转向心及一个果心；后者于须陀洹是须陀洹果心，于斯陀含则是斯陀含果心。阿那含又已断除了瞋恚，所以不会再体验到两种瞋根心，而其所体验的果心是阿那含果心；最多能够体验四十八种心。内文提到有学圣者能够体验五十六种心，这是把首三果心及四道心都包括在内的算法。

　　在此称为「无学者」(asekkha)的阿罗汉已完全断除了一切烦恼，因此不会再体验任何不善心。他们所能体验的四十四种心是：十八无因心、八大唯作心、五色界唯作心、四无色界唯作心及一个阿罗汉果心。

　　这些数目是对于欲界有情而言。如下节指出，对于色界与无色界有情，该些数目则必须减去不能生起于该界之心。

　　依地分析

　　(bhumibheda)

　　节廿七：分析

　　Kamavacarabhumiyam pan”etani sabbani pi vithicittani yatharaham upalabbhanti.

　　Rupavacarabhumiyam patighajavana-tadarammana-vajjitani.

　　Arupavacarabhumiyam pathamamagga-rupavacara-hasana-hetthimaruppa-vajjitani ca labbhanti.

　　于欲地，上述的一切心路过程根据情况而发生。

　　于色地，(一切都能发生)除了瞋恚相应速行和彼所缘。

　　于无色地则再除去第一道、色界心、生笑心及较下层的无色界心。

　　节廿七之助读说明

　　此文所提的「地」是指生存地，而不是指心之地或心之界。瞋恚相应心不会生起于色地，因为在修习以证入禅那时已镇伏了瞋恚。瞋恚与彼所缘也不会出现于无色地。没有色身则不能笑。投生至无色界天者不能证得色界禅或较下层的无色禅。

　　节廿八：特别情况

　　Sabbattha pi ca tamtam pasadarahitanam tamtam dvarikavithicittani na labbhant”eva.

　　Asabbasattanam pana sabbatha pi cittappavatti natth”eva ti.

　　于一切地，对于缺少某根者，与该根门相关的心路过程不能生起。

　　于无想有情则完全没有心路过程生起。

　　节廿八之助读说明

　　对于缺少某根者：这是指在欲界里瞎眼、耳聋等的有情，以及没有鼻、舌与身根的色界有情。

　　于无想有情：这些有情是完全没有心的，所以不会有心路过程。见第五章、节卅一。

　　节廿九：总结

　　Asiti vithicittani kame rupe yatharaham

　　Catusatthi tatharuppe dvecattalisa labbhare.

　　根据情况，于欲地有八十种心路过程心；色地有六十四种；无色地有四十二种。

　　Ayam ettha bhumivibhago.

　　于此，这是依地分析。

　　节廿九之助读说明

　　能在欲地生起的八十种心路过程心包括一切心，除了绝不会发生在心路过程里的九广大果报心。

　　能在色地生起的六十四种心路过程心是：十不善心(除去两个瞋根心)、九无因果报心(除去三对鼻识、舌识与身识)、三无因唯作心、八大善心、八大唯作心、五色界善心、五色界唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及八出世间心。

　　能在无色地生起的四十二心路过程心是：十不善心、一个意门转向心、八大善心、八大唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及七出世间心(除去须陀洹道心)。

　　节三十：结论

　　Icc”evam chadvarikacittappavatti yathasambhavam bhavangantarita yavatayukam abbocchinna pavattati.

　　根据情况，只要寿命未尽六门心路过程即会继续生起，(它们)之间则间隔着有分心。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Vithisangahavibhago nama

　　catuttho paricchedo.

　　《阿毗达摩概要》里

　　名为「心路过程之概要」的

　　第四章至此完毕。

　　第五章：离心路过程之概要

　　(Vithimuttasangahavibhaga)

　　节一：序文

　　Vithicittavasen”evam pavattiyam udirito

　　Pavattisangaho nama sandhiyam dani vuccati.

　　如是，已依在生命期里的心路过程说示(心)生起之概要。如今当依结生时刻说示(心)生起之概要。

　　节一之助读说明

　　在前一章里，作者解释了心流活跃的一面，即发生于生命旅途里的心路过程。在这一章他将解释不活跃的心或「离心路过程心」。虽然作者在序文里只说及「结生时刻」(sandhiyam)，但此章亦将解释作为有分心与死亡心的离心路过程心。

　　节二：列举类别

　　Catasso bhumiyo, catubbidha patisandhi, cattari kammani, catudha maran”uppatti ca ti vithimuttasangahe cattari catukkani veditabbani.

　　于离心路过程之概要，当知有「四个四」，如下：

　　一、四生存地；

　　二、四种结生；

　　三、四种业；

　　四、四种死亡。

　　节二之助读说明

　　离心路过程之概要以解说整个宇宙的分界为始，列出了每一个生存地当中的诸界(见表5-1)。在解说各种离心路过程心之前，作者先分析诸生存地，因为根据《阿毗达摩论》，外在世界是内心世界的反映。这并不是指《阿毗达摩论》把外在世界说成只是由心想象所有。外在世界是的确存在与真实的。然而，诸心时常识知外在世界，而且各种不同的心能决定外在世界如何呈现。心与世界互相依靠，且极其错综复杂地交织，直至宇宙的构成与心的层次相符。

　　由于它们是相符的，了解它们其中之一有助于了解另一者。有情死后投生至某一界是因为他在前世造下了能导致投生至该界的业，或心的业力。

　　每一界与特定的结生心相符，而该种果报心则继续在一世当中生起为有分心，直至死亡为止。如是当欲界业成熟时，它即会引生欲界结生心，而产生了欲界生命；当色界业成熟时，它即会引生色界结生心，而产生了色界生命；当无色界业成熟时，它即会引生无色界结生心，而产生了无色界生命。如佛陀所说：「业是田地，心是种子及渴爱是水份；而有情受到无明蒙蔽、受到渴爱所缚的心将会导致投生到另一个低等、中等或上等的生命界。」(《中部》A.3:76/i,223)由过去业所定，心之种子掉到相等的生存地、生根及依其潜在业力生长。

　　四生存地

　　(bhumicatukka)

　　节三：综览

　　Tattha apayabhumi, kamasugatibhumi, rupavacara-bhumi, arupavacarabhumi ca ti catasso bhumiyo nama.

　　当中，四地是：

　　一、恶趣地；

　　二、欲善趣地；

　　三、色界地；

　　四、无色界地。

　　节三之助读说明

　　四地：虽然在此分别了恶趣地与欲善趣地，但如在节五里所指出，其实它们都是欲地的一部份。

　　节四：恶趣地(apayabhumi)

　　Tasu nirayo, tiracchanayoni, pettivisayo, asurakayo ca ti apayabhumi catubbidha hoti.

　　当中，恶趣地有四个部份，即：

　　一、地狱；

　　二、畜生道；

　　三、饿鬼道；

　　四、阿修罗道。

　　节四之助读说明

　　恶趣地：直译巴利文apaya是「毫无」(apa)「快乐」(aya)。这是对痛苦远远超越快乐的诸生存界的总称。它们是造恶者由于恶业成熟而投生之地。

　　地狱(niraya)：根据佛教，地狱是最低下的生存地，是最痛苦之地。据说在地狱里的众生从投生至死亡的期间里，必须不断地遭受自己的恶业之果，完全没有休息的机会。诸论师说其中有八大地狱，而其中的痛苦一个比一个更剧烈难受。它们是：等活地狱(sabjiva)、黑绳地狱(kalasutta)、众合地狱(sanghata)、号叫地狱(roruva)、大号叫地狱(maharoruva)、燃烧地狱(tapana)、大燃烧地狱(mahatapana)、阿鼻地狱(avici)。当中阿鼻地狱又是最下层及最为恐怖。在每一个大地狱的四方各有四个小地狱，因此一共有一百三十六个地狱。

　　畜生道：畜生道是诸恶趣地之一，人们因恶业的果报而投生到该道里。根据佛陀，造恶业的人能够投生为畜生，而畜生也能够因为过去所累积的善业而投生为人，甚至投生为天神。虽然畜生道的痛苦并不像地狱那么悲惨，但由于其处的痛苦还是远远超越快乐，以及由于在其处并没有适合的时机造善业，所以把它归纳于恶趣地。

　　饿鬼道：常被译为「饿鬼」的巴利文peta是指一类时常受到饥饿、口渴及其他病痛，而无法减除其苦的有情。饿鬼并没有自己的世界。他们与人类住在同一个世界，如在森林、沼泽、坟场里等等。一般上人们并不能看到他…

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