..续本文上一页amma dhammayatanam dhammadhatu ti sankham gacchanti. Manayatanam eva sattavibbana-dhatuvasena bhijjati.
于此，包括(五十二)心所、(十六)微细色及涅槃的六十九法属于法处与法界。意界本身分为七识界。
节四十：总结
Rupab ca vedana sabba sesa cetasika tatha
Vibbanam iti pabc”ete pabcakkhandha ti bhasita.
Pabc”upadanakkhandha ti tatha tebhumaka mata
Bhedabhavena nibbanam khandhasangahanissatam.
Dvaralambanabhedena bhavant”ayatanani ca
Dvaralambataduppannapariyayena dhatuyo.
Dukkham tebhumakam vattam tanhasamudayo bhave
Nirodho nama nibbanam maggo lokuttaro mato.
Maggayutta phala c”eva catusaccavinissata
Iti pabcappabhedena pavutto sabbasangaho.
色、受、想、其余的心所及识五者被称为五蕴。
属于三(世间)地的相同之法被称为五取蕴。
由于涅槃无可分别(为过去、现在、未来等)，所以不包括在蕴类之内。
由于门与所缘之间的差别，而有(十二)处。依门、所缘及相符的识，则生起(十八)界。
三地轮回苦，渴爱是其因，涅槃名为灭，道是出世间。
与道及果相应的心所不包括在四谛之内。
如是已依五种方法解释了一切之概要。
节四十之助读说明
与道及果相应的心所：除了相等于八道分的八个心所之外，道心里的其他名法，即心本身及其他相应心所都不属于八道分，因此不被视为圣谛。四果也被置于四圣谛之外。
Iti Abhidhammatthasangahe
Samuccayasangahavibhago nama
sattamo paricchedo.
《阿毗达摩概要》里
名为「类别之概要」的
第七章至此完毕。
第八章：缘之概要
(Paccayasangahavibhaga)
节一：序文
Yesam sankhatadhammanam ye dhamma paccaya yatha
Tam vibhagam ih”edani pavakkhami yatharaham.
于此我应适当地详细解释诸有为法之分析、属于它们诸缘之法，以及(它们)如何(互相牵连)。
节一之助读说明
于此我应适当地详细解释：在解释了四种究竟法及它们的类别之后，如今阿耨楼陀尊者在此章「缘之概要」里，再进一步解释它们之间的关系，即由缘力(paccayasatti)所连系的缘法(paccayadhamma)及缘生法(paccayuppannadhamma)。
诸有为法(yesam sankhatadhammanam)：有为法是依靠诸缘而生起之法，即：一切心、心所及色法(除了四种相色──见第六章、节十五)。
属于它们诸缘之法(ye dhamma paccaya)：缘是对其他法的生起及住立有资助(upakaraka)之法。这即是说当缘在运作时，将会导致其他与它有关连而还未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有为法及涅槃与概念都包括在缘法这一组之内。
以及(它们)如何(互相牵连)(yatha)：这是指在诸缘法及有为法之间运作的二十四缘力。这些也将(在此章)分析。
节二：简说：两种方法
Paticcasamuppadanayo patthananayo ca ti paccaya-sangaho duvidho veditabbo.
Tattha tabbhavabhavibhavakaramattopalakkhito paticcasamuppadanayo. Patthanayo pana ahacca-paccayatthitim arabbha pavuccati. Ubhayam pana vomissitva papabcenti acariya.
缘之概要有两个部份：
一、缘起法；
二、发趣法。
当中，缘起法的特性是一法依靠其他法而纯粹只是发生。发趣法则依诸缘的特有资助力而说。诸导师则把此二法混合一起解释。
节二之助读说明
缘起法：「缘起」这一词是由paticca(缘于)及samuppada(生起)两个字组成的复合字。通常这一词是指在节三里所解释及常见于诸经的十二因缘。
此缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：「此有故彼有，此生故彼生」(imasmim sati idam hoti, imass”uppada idam uppajjati)。在此书里，该法则则被形容为：「一法依靠其他法而纯粹只是发生」(tabbhava-bhavibhavakaramatta)。在此tabbhava「其他法」是指缘的生起，bhavi(一法)是指有为法，而bhavakaramatta「纯粹只是发生」是指有为法只是发生。
运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。
发趣法：这是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》(Patthana)的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释「缘力」(paccayasatti)。力(satti)是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。
诸缘的特有资助力：这是对晦涩难懂的巴利片语ahaccapaccayatthiti的尝试性译文。列迪长老解释该片语为「诸缘的特力，即它们在各种不同方面的资助力」，而他说有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。
诸导师则把此二法混合一起解释：《清净道论》第十七章里记载了混合解释法，其中运用了二十四缘来阐明十二缘起支每一对之间的关系。
缘起法
(paticcasamuppadanaya)
节三：基本程式
Tattha (1) avijjapaccaya savkhara, (2) savkharapaccaya vibbanam, (3) vibbanapaccaya namarupam, (4) nama-rupapaccaya salayatanam, (5) salayatanapaccaya phasso, (6) phassapaccaya vedana, (7) vedanapaccaya tanha, (8) tanhapaccaya upadanam, (9) upadanapaccaya bhavo, (10) bhavapaccaya jati, (11) jatipaccaya jaramarana-soka-parideva-dukkha-domanass”upayasa sambhavanti. Evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti ti. Ayam ettha paticcasamuppadanayo.
于此，一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。
节三之助读说明
缘起法：缘起法基本上是解释生死轮转(vatta)的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起(paccaya-samaggim paticca samam phalanam uppado)。这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘产生一组的果。在十二因缘里只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。
(一)缘于无明，行生起：无明(avijja)是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。
行(sankhara)是与二十九世间善及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思整体地被称为「福行」(pubbabhisankhara)；十二不善心里的思则被称为「非福行」(apubbabhisankhara)；而四无色禅善心里的思则被称为「不动行」(anebjabhisankhara)。
当有情的心流还是受到无明影响时，行即…
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