..續本文上一頁amma dhammayatanam dhammadhatu ti sankham gacchanti. Manayatanam eva sattavibbana-dhatuvasena bhijjati.
于此，包括(五十二)心所、(十六)微細色及涅槃的六十九法屬于法處與法界。意界本身分爲七識界。
節四十：總結
Rupab ca vedana sabba sesa cetasika tatha
Vibbanam iti pabc”ete pabcakkhandha ti bhasita.
Pabc”upadanakkhandha ti tatha tebhumaka mata
Bhedabhavena nibbanam khandhasangahanissatam.
Dvaralambanabhedena bhavant”ayatanani ca
Dvaralambataduppannapariyayena dhatuyo.
Dukkham tebhumakam vattam tanhasamudayo bhave
Nirodho nama nibbanam maggo lokuttaro mato.
Maggayutta phala c”eva catusaccavinissata
Iti pabcappabhedena pavutto sabbasangaho.
色、受、想、其余的心所及識五者被稱爲五蘊。
屬于叁(世間)地的相同之法被稱爲五取蘊。
由于涅槃無可分別(爲過去、現在、未來等)，所以不包括在蘊類之內。
由于門與所緣之間的差別，而有(十二)處。依門、所緣及相符的識，則生起(十八)界。
叁地輪回苦，渴愛是其因，涅槃名爲滅，道是出世間。
與道及果相應的心所不包括在四谛之內。
如是已依五種方法解釋了一切之概要。
節四十之助讀說明
與道及果相應的心所：除了相等于八道分的八個心所之外，道心裏的其他名法，即心本身及其他相應心所都不屬于八道分，因此不被視爲聖谛。四果也被置于四聖谛之外。
Iti Abhidhammatthasangahe
Samuccayasangahavibhago nama
sattamo paricchedo.
《阿毗達摩概要》裏
名爲「類別之概要」的
第七章至此完畢。
第八章：緣之概要
(Paccayasangahavibhaga)
節一：序文
Yesam sankhatadhammanam ye dhamma paccaya yatha
Tam vibhagam ih”edani pavakkhami yatharaham.
于此我應適當地詳細解釋諸有爲法之分析、屬于它們諸緣之法，以及(它們)如何(互相牽連)。
節一之助讀說明
于此我應適當地詳細解釋：在解釋了四種究竟法及它們的類別之後，如今阿耨樓陀尊者在此章「緣之概要」裏，再進一步解釋它們之間的關系，即由緣力(paccayasatti)所連系的緣法(paccayadhamma)及緣生法(paccayuppannadhamma)。
諸有爲法(yesam sankhatadhammanam)：有爲法是依靠諸緣而生起之法，即：一切心、心所及色法(除了四種相色──見第六章、節十五)。
屬于它們諸緣之法(ye dhamma paccaya)：緣是對其他法的生起及住立有資助(upakaraka)之法。這即是說當緣在運作時，將會導致其他與它有關連而還未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有爲法及涅槃與概念都包括在緣法這一組之內。
以及(它們)如何(互相牽連)(yatha)：這是指在諸緣法及有爲法之間運作的二十四緣力。這些也將(在此章)分析。
節二：簡說：兩種方法
Paticcasamuppadanayo patthananayo ca ti paccaya-sangaho duvidho veditabbo.
Tattha tabbhavabhavibhavakaramattopalakkhito paticcasamuppadanayo. Patthanayo pana ahacca-paccayatthitim arabbha pavuccati. Ubhayam pana vomissitva papabcenti acariya.
緣之概要有兩個部份：
一、緣起法；
二、發趣法。
當中，緣起法的特性是一法依靠其他法而純粹只是發生。發趣法則依諸緣的特有資助力而說。諸導師則把此二法混合一起解釋。
節二之助讀說明
緣起法：「緣起」這一詞是由paticca(緣于)及samuppada(生起)兩個字組成的複合字。通常這一詞是指在節叁裏所解釋及常見于諸經的十二因緣。
此緣起法的法則可通過以下常見的格言來形容：「此有故彼有，此生故彼生」(imasmim sati idam hoti, imass”uppada idam uppajjati)。在此書裏，該法則則被形容爲：「一法依靠其他法而純粹只是發生」(tabbhava-bhavibhavakaramatta)。在此tabbhava「其他法」是指緣的生起，bhavi(一法)是指有爲法，而bhavakaramatta「純粹只是發生」是指有爲法只是發生。
運用此法則于經中的十二因緣時，它是指當無明等任何緣存在時，那麼，依靠該些緣法，行等諸緣生法也都存在。
發趣法：這是記載于《阿毗達摩論》第七部《發趣論》(Patthana)的方法。有別于只是解釋緣法如何造成緣生法生起的緣起法，發趣法也解釋「緣力」(paccayasatti)。力(satti)是有能力帶來或完成某種效果之法。就有如辣椒之辣是潛藏在辣椒之內，不能不依靠它們而存在；同樣地，緣力是潛藏在緣法裏，不能不依靠它們而存在。一切緣法都具有各自特有的緣力，而即是此緣力使它們能夠造成緣生法生起。
諸緣的特有資助力：這是對晦澀難懂的巴利片語ahaccapaccayatthiti的嘗試性譯文。列迪長老解釋該片語爲「諸緣的特力，即它們在各種不同方面的資助力」，而他說有別于只舉出緣法的緣起法，發趣法則全面地舉出諸緣的特有資助力。
諸導師則把此二法混合一起解釋：《清淨道論》第十七章裏記載了混合解釋法，其中運用了二十四緣來闡明十二緣起支每一對之間的關系。
緣起法
(paticcasamuppadanaya)
節叁：基本程式
Tattha (1) avijjapaccaya savkhara, (2) savkharapaccaya vibbanam, (3) vibbanapaccaya namarupam, (4) nama-rupapaccaya salayatanam, (5) salayatanapaccaya phasso, (6) phassapaccaya vedana, (7) vedanapaccaya tanha, (8) tanhapaccaya upadanam, (9) upadanapaccaya bhavo, (10) bhavapaccaya jati, (11) jatipaccaya jaramarana-soka-parideva-dukkha-domanass”upayasa sambhavanti. Evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti ti. Ayam ettha paticcasamuppadanayo.
于此，一、緣于無明，行生起；二、緣于行，識生起；叁、緣于識，名色生起；四、緣于名色，六處生起；五、緣于六處，觸生起；六、緣于觸，受生起；七、緣于受，愛生起；八、緣于愛，取生起；九、緣于取，有生起；十、緣于有，生生起；十一、緣于生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是生起了這整堆苦。于此，這是緣起法。
節叁之助讀說明
緣起法：緣起法基本上是解釋生死輪轉(vatta)的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令它從一世轉到另一世的諸緣。在注疏裏，緣起被定義爲：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起(paccaya-samaggim paticca samam phalanam uppado)。這顯示了沒有單獨的因能夠産生單獨的果，也沒有單獨的果能夠緣于單獨的因而生起。反之，永遠都是一組的緣産生一組的果。在十二因緣裏只有說及一法是另一法的緣，這麼說是爲了指出在一組緣當中最爲主要的緣，以及指出它與一組果當中最爲主要的果之間的關系。
(一)緣于無明，行生起：無明(avijja)是癡心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋，無明是沒有四聖谛的智慧。根據論教法，無明是沒有對以下八事的智慧：四聖谛、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。
行(sankhara)是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色界禅那善心裏的思整體地被稱爲「福行」(pubbabhisankhara)；十二不善心裏的思則被稱爲「非福行」(apubbabhisankhara)；而四無色禅善心裏的思則被稱爲「不動行」(anebjabhisankhara)。
當有情的心流還是受到無明影響時，行即…
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