..续本文上一页ram; (iii) arupavacaram; (iv) lokuttarab ca ti.
当中先说心法有四种：一、欲界心；二、色界心；三、无色界心；四、出世间心。
节三之助读说明
心：《阿毗达摩概要》的第一章专只解说心：四究竟法的第一种。先研究心是因为佛教分析究竟法的中心点是在于亲身体验，而心又是体验的主要因素，是对目标(所缘) 的识知。
巴利文citta是源自动词词根citi(认知；识知)。诸论师以三方面诠释citta(心)：造作者、工具、活动。作为造作者，心是识知目标者(arammanam cinteti ti cittam)。作为工具，与心相应的心所通过心而得以识知目标(etena cintenti ti cittam)。作为活动，心纯粹只是识知的过程(cintanamattam cittam)。
「纯粹活动」这项定义是三者之中最贴切的诠释，即心纯粹只是认知或识知目标的过程。除了识知的活动之外，它并没有一个属于造作者或工具的实际个体。提出「造作者」与「工具」的定义是为了对治某些人所执取的「我见」：认为有个识知目标的造作者或工具的「恒常不变的我」之邪见。佛教学者指出，这些定义显示了并没有一个「自我」在实行识知的活动，而只有心在识知。此心即是识知活动而无他，而且此活动必定是生灭的无常法。
对于阐释任何究竟法，诸巴利论师建议采用四种鉴别法以区别之。这四种鉴别法即是每个究竟法各自的：一、相(lakkhana)，它的特相；二、作用(rasa，亦作味)，它所执行的任务(kicca)或所获得的成就(sampatti)；三、现起(paccu-patthana)，它呈现于(禅修者的)体验的方式；四、近因(padatthana)，它直接依靠的近缘。
表1-1：八十九或一百廿一心
欲界心(54) 不善心(12) 贪根心 (8)
瞋根心 (2)
痴根心 (2)
无因心(18) 不善果报 (7)
善果报 (8)
无因唯作 (3)
美心(24) 欲界善心 (8)
欲界果报心 (8)
欲界唯作心 (8)
色界心(15) 色界善心 (5)
色界果报心 (5)
色界唯作心 (5)
无色界心(12) 无色界善心 (4)
无色界果报心 (4)
无色界唯作心 (4)
出世间心(8或40) 道心 (4或20)
果心 (4或20)
对于心，其特相是识知目标(vijanana)。其作用是作为诸心所的前导者(pubbangama)，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。 其现起是呈现于禅修者的体验里为一个相续不断的过程(sandhana)。其近因是名色(namarupa，精神与物质)，因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。
诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标(所缘)。尽管如此，《阿毗达摩论》把它们分别为许多种类，即八十九心，或更详细则成一百廿一心。(见表1-1)我们一般所认为的意识，实际上是一连串剎那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。《阿毗达摩论》不单只把诸心分门别类，更重要的是呈现它们为一个紧密相互交织的整体。
为了办到这点，它采用了一些互相重叠的分类法。此章中所介绍的第一种分类法是依照心之地(bhumi)。心一共有四地。首三个是世间地：欲地、色地、无色地；第四地是出世间地。用以形容首三地的巴利文avacara(界)的意义是：时常活动于或到访某境地之法。所到访的境地是依界而名的生存地(生命界；诸有情居住之地)，即：欲地、色地、无色地。然而，尽管心之三界与相符的生存地有密切的关系，但它们并非一而不二。心之界(地)是用于把不同的心分类；生存地是诸有情投生及在当地过活的生命界。
然而，心之界与生存地之间是有一定的关系：各别的心之界包含了与其相符的生存地常有之心，即时常生起于其生存地之心。各界之心并不是只可以出现于与其相符的生存地，而是也能在其他生存地里生起，例如：色界心与无色界心也能够在欲地里生起；而欲界心也能够在色地与无色地里生起。但还是可见到它们之间的固定关系，即一界之心是特别常出现于跟它拥有同一名称之地。再者，任何界的造业之心(善心或不善心)都倾向于令造业者投生到与其相符的生存地；如果成功导致投生，它们必定会令造业者只投生到该地，而不会是其他地。由此，心之界与生存地之间的关系是非常密切的。
欲界心(kamavacaracitta)：欲(kama)此字的意义包含：一、能欲，即渴望享受欲乐；二、所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。欲地(kama-bhumi)是欲生存地；包括十一界，即：四恶道、人间与六欲界天。欲界心包括一切主要出现于欲地之心，尽管它们也能够在其他地里生起。
色界心(rupavacaracitta)：色界心是与色地(rupa-bhumi)相关之心，或属于名为色禅(rupajjhana)的禅那心。任何最常见于色地之心即是属于色界心。一般上色禅是通过专注于色法目标而得，如：地遍(见第九章、节六)、身体的部份等等；色禅也即因此而得其名。这些目标是培育禅那的基础。依靠这类目标而证得的广大心即称为色界心。
无色界心(arupavacaracitta)：无色界心是与无色地(arupabhumi)相关之心，或属于名为无色禅(arupajjhana)的禅那心。任何最常见于无色地之心即是属于无色界心。在修习禅定以获得超越色禅的无色禅时，禅修者必须弃除一切与色法有关的目标，而专注于无色法目标，如：无边虚空等等。依靠这类目标而证得的广大心即称为无色界心。
出世间心(lokuttaracitta)：「出世间」(lokuttara)这一词源自「世间」(loka)与超越(uttara)。「世间」的概念具有三个层面：有情世间(sattaloka)、物质世间(okasaloka)、行法世间(sankharaloka) ，即有为名色法整体。于此有关的世间是行法世间，即一切包括在五取蕴之内的世间法。超越有为法界的是无为界，即：涅槃；而缘取及识知涅槃的心即是「出世间心」。反之，其他三种心(欲界、色界、无色界)则名为「世间心」(lokiyacitta)。
* * * * * * *
由此可见，心可依界而分为四大类：欲界心、色界心、无色界心、出世间心。心亦可依据其他原则而分类。其中一个在《阿毗达摩论》里扮演了重要角色的原则是「本性」(jati)。
关于本性，心可分为四类：善、不善、果报、唯作。不善心(akusalacitta)是与不善因──痴；或贪与痴；或瞋与痴──相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。善心(kusala-citta)则是与善因──无贪、无瞋；或无贪、无瞋、无痴(慧)──相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。
善心与不善心两者是「业」(kamma)。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报(vipaka)。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的心。
根据「本性」的原则分类，第四种心称为「唯作」(kiriya或kriya)。这类心非业亦非果报。它虽涉及(心识)活动，但此活动并没有造业，因此也就不能产生果报。
果报心与唯作心两者皆非善非不善。反之，它们被归列为「无记」或「不定」(abyakata)，意即此心不由善与不善两面而定。
五十四欲界心
(kamavacaracittani)
十二不善心
(akusalacittani)
节四：八贪根心(lobhamulacittani)
Tattha katamam kamavacaram
1. Somanassasahagatam ditthigatasampayuttam asavkharikam ekam.
2. Somanassasahagatam ditthigatasampayuttam sasavkharikam ekam.
3. Somanassasahagatam ditthigatavippayuttam asavkharikam ekam.
4. Somanassasahagatam ditthigatavippayuttam sasavkharikam ekam.
5. Upekkhasahagatam ditthigatasampayuttam asavkharikam ekam.
6. Upekkhasahagatam ditthigatasampayuttam sasavkharikam ekam.
7. Upekkhasahagatam ditthigatavippayuttam asavkharikam ekam.
8. Upekkhasahagatam ditthigatavippayuttam sasavkharikam ekam.
Imani attha pi lobhasahagatacittani nama.
当中属于欲界心的是什么？
1. 悦俱邪见相应无行一心。
2. 悦俱邪见相…
《阿毗达摩概要精解》全文未完，请进入下页继续阅读…