6. “虽然也有其他的表”一句，这“也”字，根据注疏的解释：因为意业不限制于意门，有时也与身语二表相俱，但依意识为主，故为意业。
7. 因为掉举心太弱，没有结生的力量。
8. 在转起之时，八大异熟心在欲界中生起，形成彼所缘的作用。八个无因异熟心，则在欲界与色界的一切处，适当地生起。
9. 根据阿毗达摩义广释说，异师即是目罗婆毗寺的大法护派。有说此派的领袖是大授长老。
10. 据他们说：两个殊胜的智相应无行善心，能感十二种异熟(四个无行及八个无因)。二个殊胜的智相应有行及善心，也能感十二个异熟(四个有行及八个无因)。
11. 二个劣的智相应无行及二个殊胜的智不相应无行，能感十个异熟(二个智不相应无行及八个无因)。二个劣的智相应有行及二个殊胜的智不相应有行，能感十个异熟(二个智不相应有行及八个无因)。
劣的智不相应善心，只能感八个无因异熟。
12. 关于死与结生的说明，可参考 Visuddhi-magga 548 页以下。(华宇版，下册187 页以下)
13. 有所依是指欲界与色界的心。无所依是指无色界的心，详见本论第六品。
14. 命九法，参考本书摄色分别品。
第六 摄色分别品
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<1> 以上已分别，心及心所法，
诸差别转起。今当说色法：
列举和分别，等起与色聚，
及转起次第，如是摄五种。
一、色的列举(注1)
<2>(什幺是色？)四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。
(十一种色)如何？(一)地界、水界、火界、风界，名为大种色。(二)眼、耳、鼻、舌、身，名为净色。(三)色、声、香、味及除去水界(注2)而称为三大种的触，名为境色。(四)女性(女根)、男性(男根)，名称性色。(五)心所依处(即肉团心)，名为心色。(六)命根，名为命色。(七)段食，名为食色。
如上十八种色，摄自性色、自相色、完色、色色及思惟色。
(八)虚空界，名为限界色。(九)身表、语表，名为表色。(十)色轻快性、色柔软性、色适业性及(身语)二表，名为变化色。(十一)(色)续集、(色)相续、(色)老性、(色)无常性，名为相色。然而此中仅以积集与相绩，名为生色。
以上十一种色，依自性的区别而成二十八种。
<3>大种和净色，境性与心色，
命色及食色，是为十八种。
限界和表色，变化及相色，
为十不完色。共二十八种(注3)。
这是色的列举。
二、色的分别(注4)
<4>此中一切色，都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘及非所断的，故为一种。然而依内外等的区别，可有多种。何以故？(一)称为净的五种，名为内色：余者为外色。(二)称为(五种)净与心所依的六种，名为所依色；余者为非所依色。(三)称为(五种)净与(身语)二表的七种，名为门色；余者为非门色。(四)称为(五种)净、(二种)性、命的八种，名为根色；余者为非根色。(五～七)称为净与境的十二种(五净色、四境色加三大种＝12)名为粗色、近色、有对色；余者为细色、远色及无对色。(八)业生色，名为有执受色；余者为非执受色。(九)色处，名为有见色；余者为无见色。(十)眼(耳)等二种，是以不到达(于境而取境)的，鼻(舌身)等三种，则以到达(于境而取境)，这五种为取境色；余者为不取境色。(十一)色、香、味、食素(段食)及四大种八种，为不简别色；余者为简别色。
<5>如是诸色法，分为三十八，
智者依内等，次第而分别。
这是色的分别。
三、色的等起(注5)
<6>业、心、时节和食，名为四种色等起。此中：
(一)由于欲界、色界的二十五种善业和不善业(注6)的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。
(二)(八十九心中)除去无色界的四异熟心及二(种)前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威仪；确定心、欲界速行心、神通心，可以生起(身语)表(色)；十三喜俱速行心(四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心)，可以生笑。
(三)称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。
(四)称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。
此中：心(色)与根色(九种)，唯从业生。二(身语)表(色)，唯从心生。声，唯从心和时节生。轻快性(柔软性、适业性)等三种，从时节、心及食生起。(八种)，不简别色与虚空界，从(业、心、时节及食物)四种而生起，(四种)相色(色积聚、色相续、色老性、色无常性)，不从任何而生。
<7>十八和十五，十三及十二，
次第从业心，时节及食生(注7)。
生相续异灭，即彼色自性。
故说四相色，不从任何生。
这是色的等起。
四、色的聚(注8)
<8>同起、同灭、同所依、俱行(同时存在)的，有二十一色聚。
(１)命、(八种)不简别色与眼相共，名为眼十法。
(2～8)如是(命、八不简别色)与耳等组合，次第的名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。
(９)八不简别色、唯与命相共，名为命九法。这九聚为业等起聚。
(１)(八)不简别色为纯八法。(２)那(纯八法)与身表相共为身表九法。。(３)(纯八法)与语表及声相共为十法。(４)(纯八法)与轻快性(柔软性、适业性)等相共为语表轻快性等十一法。(５)(纯八法)与身表及轻快性等相共为十二法。(６)(纯八法)与语表和声及轻快性等相共为十三法。这六聚为心等起聚。
(１)纯八法、(２)声九法、(３)轻快性等十一法、(４)声、轻快性等十二法，这四聚为时节等起聚。
(１)纯八法与(２)轻快、性等十一法二聚为食等起聚。
此(二十一色聚)中，纯八法与声九法二时节等起聚，可以从(身)外而得，其余一切，唯从(身)内而得。
<9>业心时节食，次第而等起：
九六四及二，二十一色聚，
虚空与相色，为聚限界相，
是故诸智者，不说为聚分。
这是色的结合。
五、色转起的次第(注9)
<10>此等一切色，在欲界(有情)的转起，都可适宜而得。在(欲界)结生的时候，湿生者和化生者，依最多的可以现起称为眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七个十法。依最少的，有时候不得眼、耳、鼻、性十法。于是应知依它们(所减少)的聚(的数目)。
胎生的有情，(可得)现起称为身、性、所依十法的三个十法。但有时也不得性十法。此(结生)后，在转起的时候，次第的现起眼十法等。
如是，在取得结生的时候，由业等起色。在第二心起生的时候，由心等起色。到达住位的时候，由时节等起色。在食素遍满(身体)的时候，由食等起色。这四种等起色聚，在欲界中相续犹如灯焰，亦如河流，直至寿限不断转起。
在(临)死时，到达死心的第十七心住位的时候，便不生起业生色。(在第十七心住位)以前所生起的业生色，与死心同时转起而消灭，此后即断绝心生色和食生色。从彼以后，时节等起色，直至称为死尸(的存在而)继续存在。
<11>如是有情死，再生于后有。
取得结而生，而色又转起。
<12>其次于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚，是故在它们结生的时候，仅得眼、耳、所依三个十法及命九法的四类业等起聚。有转起的时候，则得心与时节等起(的四聚)。
无想有情，更不得眼、耳、所依及声，同时也不得一切心生色。是故彼等(无想有情)在结生时，只有命九法。在转起的时候，除了声，亦得其余的时节等起色。
如是当知在欲(界)、色(界)及无想有情三处中有结生与转起二种色的作用。
<13>欲界二十八，色界二十三(注10)，
无想诸有情，得有十七色(注11)，
于无色界中，无有任何色。
结生时不得：声与变化色，
老性无常性，以及二表色(注12)。
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