..续本文上一页)。

　　 <9>色与受及想，并余诸心所，

　　 以及识五种，是名为五蕴。

　　 五取蕴亦然，应知在三界。

　　 以无区别故，涅槃非蕴摄。

　　 由门所缘别，故有十二处。

　　 由于根所缘，及从彼生界(注23)。

　　 三界轮回苦，渴爱是为集，

　　 涅槃名为灭，八支出世道。

　　 道果相应法，不摄于四谛(注24)。

　　 如是由五类，说摄一切法(注25)。

　　 摄阿毗达摩义论摄集分别品第七竟。

　　 ［注 释］

　　1. 七十二种：诸心法合为一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共为七十二。

　　2. 不善烦恼，可参考Visuddhi-magga 682页以下。(华宇版，下册405页以下)

　　3. 实际唯三种：即把四漏、四暴流及四轭中的欲与有合为一“爱”，四系中的后二种(戒禁取身系、执此是实身系)合为一“恶见”，故只有三种。

　　4. 取二：把四取中的后三种(见取、戒禁取、我语取)合为一“恶作”，故只有二种。盖有八：把六盖中的第三(昏沉睡眠盖)及第四(掉举恶作盖)各分为二，故成八种。

　　5. 随眠合为六：把七随眠中的前二种(欲贪和有贪)合为一“渴爱”，故只有六种。

　　6. 结亦唯有九：把十结中的见与戒禁取合为一“恶见”，故唯有九种。

　　7. “杂”，为善恶夹杂之意。

　　8. 中间的六智：即须陀洹果智、斯陀含道与果智、阿那含道与果智、阿罗汉智六种。

　　9. 无精进心：即五门转向心一、二种前五识十、领受心二、推度心三，共十六心。

　　10. 在疑心中的一境性，因为甚弱，故不能成为正定、邪定、定根和定力的作用。

　　11. 六因五禅支：六因，即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。五禅支，在七禅支中的喜、忧、舍合为一“受”，故唯有五。

　　12. 道支有九种：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是寻的两方面，故合为一；正精进、邪精进同为精进，故合为一；正定、邪定同样是定，也合为一；所以十二道支，说为九道支。

　　13. 根法有十六：在二十二根中的乐、苦、喜、忧、舍合为一受根。慧根、未知当知根、已知根、具知根合为一慧。因为它们都是各级的慧。命根依色、非色分为二种。故二十二根说为十六。

　　14. 关于三十七菩提分：可参考Visuddhi-magga 678页以下。(华宇版，下册399 页以下)

　　15. 依自性十四：四念处＝正念。四正勤＝正精进。四神足＝欲、心、慧(正见)。五根＝信、定。五力＝零。七觉支＝喜、轻安、舍。八道支＝正语、正业、正命、正思惟。如是三十七道品依自性而说，只有十四。

　　16. 总摄为七类：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。以此七类总摄三十七道品。

　　17. 精进有九处：即四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进。

　　18. 念有八处：即四念处、念根、念力、念觉支、正念。定有四处：即定根、定力、定觉支、正定。

　　19. 慧有五处：即观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见。信有二处：即信根、信力。

　　20. 或无思惟喜：上面所说的一切三十七法，都能发现于出世间心中，但是思惟(寻)与喜，有时或者不现。例如：与初禅以上的禅相应出世间心，便无寻(思惟)；与三禅以上的禅相应的心，便无喜。

　　21. 十六细色：在二十八种色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地界、火界、风界十二种粗色处，其余的为十六种细色。

　　22. 七识界：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界、意识界。

　　23. 由于根门、所缘、及从彼生起的识，故为十八界。

　　24. 四谛中的道，仅指八道支，除此之外，其他与道、果相应的触等心所法，通常是不包摄四谛中的。

　　25. 五类：即五蕴、五取蕴、十二处、十八界、四圣谛。

　　第八　摄缘分别品

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　　 <1>彼等有为法，何为诸法缘？

　　 如其所相应，我今分别说。

　　 <2>当知摄缘有缘起法与发趣法二种。

　　 此中缘起法，仅是观察“此有故彼有”的性质状态。其次，发趣法是说依缘住的关系，然而诸阿阇黎(注1)，将这(缘起法与发趣法的)二种，混合而论。

　　 一、缘起法(注2)

　　 <3>此中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，这是一切苦蕴的集，是名缘起法。

　　 当知此中有三时、十二支、二十行相、三连结、四要略(注3)、三轮转及二根本(七类法)。

　　 (这里三时等)云何？(１)三时：即无明与行为过去时；生、老死为未来时；中间八(支)为现在时。(２)十二支：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这里愁(悲、苦、忧、恼)等字，只是显示等流果而已(不是各别的支)。这里举无明与行便包摄了爱、取、有。如是，举爱、取、有，则亦包摄了无明与行。若举生、老死，便包摄了识(名色、六处、触、受)等五果。

　　 <4>过去有五因(注4)，现在有五果(注5)，

　　 现在有五因(注6)，未来有五果(注7)，

　　 <5>如是成为二十行相，三连结(注8)与四要略(注9)。

　　 (6、7)三轮转：即无明、爱、取为烦恼轮转；称为业有的一分有与行，是为业轮转；称为生有的一分有与其余的(识、名色、六处、触、受)，是为异熟轮转。当知二根本，即无明与爱。

　　 <6>常受逼迫者，由诸老死惑，

　　 断彼二根本，轮回方息灭。

　　 由于诸漏生，而有无明起，

　　 如是于三界，无始轮回缚。

　　 是故大牟尼，建立缘起法。

　　 二、发趣法

　　 <7>(此发趣法摄有二十四缘)：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。这是发趣法(注10)。

　　 <8>名为名缘有六种，

　　 名为名色缘有五，

　　 名为色缘唯一种，

　　 色为名缘亦唯一，

　　 于是施设与名色，

　　 为名之缘有二种，

　　 二为二缘有九种(注11)，

　　 如是六种缘云何？

　　 <9>(一)名为名缘有六种：即无间的心心所法，对于现在的心心所法，依无间、等无间、无有、离去缘为缘。前面的速行对于后面的速行，依数数修习缘(为缘)。俱生的心心所法相互依相应缘(为缘)。

　　 (二)名为名色缘有五：即因、禅支、道支，对于俱生的名色，依因等缘(为缘)(注12)。俱生的思，对于俱生的名色，(依业缘为缘)。多刹那的思(注13)，对于业所生的名色，依业缘(为缘)。异熟蕴(受、想、行、识)相互(依异熟缘为缘)，并对于俱生的色，依异熟缘(为缘)。

　　 (三)名为色缘唯一种：即后生的心心所法，对于前生的此身，依后生缘(为缘)。

　　 (四)色为名缘唯一种：即六所依(注14)，在转起之时，对于七识界(依前生缘为缘)；五所缘(注15)，对于五识路(注16)，依前生缘(为缘)。

　　 (五)施设、名、色为名之缘，依所缘缘、亲依止缘有二种。

　　 此中(所缘缘与亲依止缘)，所缘由于色等有六种(色、声、香、味、触、法)。亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然(或本性)亲依止。此中唯强有力的所缘，为所缘亲依止。无间灭的心心所法，为无间亲依止。贪等法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧具，适宜的对于内外善等之法及业异熟(为自然亲依止缘)。如是有多种自然亲依止。

　　 <10>(六)名色为名色之缘有九种：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。

　　 此中，(１)增上缘有二：即强有力的所缘对于名，依所缘增上(为增上缘)。俱生增上的四种(欲、心、精进、观)，对于俱生的名色，依俱生(增上为增上缘)。

　　 (２)俱生缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色(依俱生缘为缘)。大种相互及对于所造色(依俱生缘为缘)。在结生的刹那，所依(色)与异熟(心)相互(依俱生缘为缘)。

　　 (３)相互缘有三种：即心心所法相互(依相互缘为缘)。大种相互(依相互缘为…

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