..續本文上一頁)。

　　 <9>色與受及想，並余諸心所，

　　 以及識五種，是名爲五蘊。

　　 五取蘊亦然，應知在叁界。

　　 以無區別故，涅槃非蘊攝。

　　 由門所緣別，故有十二處。

　　 由于根所緣，及從彼生界(注23)。

　　 叁界輪回苦，渴愛是爲集，

　　 涅槃名爲滅，八支出世道。

　　 道果相應法，不攝于四谛(注24)。

　　 如是由五類，說攝一切法(注25)。

　　 攝阿毗達摩義論攝集分別品第七竟。

　　 ［注 釋］

　　1. 七十二種：諸心法合爲一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共爲七十二。

　　2. 不善煩惱，可參考Visuddhi-magga 682頁以下。(華宇版，下冊405頁以下)

　　3. 實際唯叁種：即把四漏、四暴流及四轭中的欲與有合爲一“愛”，四系中的後二種(戒禁取身系、執此是實身系)合爲一“惡見”，故只有叁種。

　　4. 取二：把四取中的後叁種(見取、戒禁取、我語取)合爲一“惡作”，故只有二種。蓋有八：把六蓋中的第叁(昏沈睡眠蓋)及第四(掉舉惡作蓋)各分爲二，故成八種。

　　5. 隨眠合爲六：把七隨眠中的前二種(欲貪和有貪)合爲一“渴愛”，故只有六種。

　　6. 結亦唯有九：把十結中的見與戒禁取合爲一“惡見”，故唯有九種。

　　7. “雜”，爲善惡夾雜之意。

　　8. 中間的六智：即須陀洹果智、斯陀含道與果智、阿那含道與果智、阿羅漢智六種。

　　9. 無精進心：即五門轉向心一、二種前五識十、領受心二、推度心叁，共十六心。

　　10. 在疑心中的一境性，因爲甚弱，故不能成爲正定、邪定、定根和定力的作用。

　　11. 六因五禅支：六因，即貪、嗔、癡、無貪、無嗔、無癡。五禅支，在七禅支中的喜、憂、舍合爲一“受”，故唯有五。

　　12. 道支有九種：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是尋的兩方面，故合爲一；正精進、邪精進同爲精進，故合爲一；正定、邪定同樣是定，也合爲一；所以十二道支，說爲九道支。

　　13. 根法有十六：在二十二根中的樂、苦、喜、憂、舍合爲一受根。慧根、未知當知根、已知根、具知根合爲一慧。因爲它們都是各級的慧。命根依色、非色分爲二種。故二十二根說爲十六。

　　14. 關于叁十七菩提分：可參考Visuddhi-magga 678頁以下。(華宇版，下冊399 頁以下)

　　15. 依自性十四：四念處＝正念。四正勤＝正精進。四神足＝欲、心、慧(正見)。五根＝信、定。五力＝零。七覺支＝喜、輕安、舍。八道支＝正語、正業、正命、正思惟。如是叁十七道品依自性而說，只有十四。

　　16. 總攝爲七類：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。以此七類總攝叁十七道品。

　　17. 精進有九處：即四正勤、精進神足、精進根、精進力、精進覺支、正精進。

　　18. 念有八處：即四念處、念根、念力、念覺支、正念。定有四處：即定根、定力、定覺支、正定。

　　19. 慧有五處：即觀神足、慧根、慧力、擇法覺支、正見。信有二處：即信根、信力。

　　20. 或無思惟喜：上面所說的一切叁十七法，都能發現于出世間心中，但是思惟(尋)與喜，有時或者不現。例如：與初禅以上的禅相應出世間心，便無尋(思惟)；與叁禅以上的禅相應的心，便無喜。

　　21. 十六細色：在二十八種色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、地界、火界、風界十二種粗色處，其余的爲十六種細色。

　　22. 七識界：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意界、意識界。

　　23. 由于根門、所緣、及從彼生起的識，故爲十八界。

　　24. 四谛中的道，僅指八道支，除此之外，其他與道、果相應的觸等心所法，通常是不包攝四谛中的。

　　25. 五類：即五蘊、五取蘊、十二處、十八界、四聖谛。

　　第八　攝緣分別品

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　 <1>彼等有爲法，何爲諸法緣？

　　 如其所相應，我今分別說。

　　 <2>當知攝緣有緣起法與發趣法二種。

　　 此中緣起法，僅是觀察“此有故彼有”的性質狀態。其次，發趣法是說依緣住的關系，然而諸阿阇黎(注1)，將這(緣起法與發趣法的)二種，混合而論。

　　 一、緣起法(注2)

　　 <3>此中，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、由生之緣而發生老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，這是一切苦蘊的集，是名緣起法。

　　 當知此中有叁時、十二支、二十行相、叁連結、四要略(注3)、叁輪轉及二根本(七類法)。

　　 (這裏叁時等)雲何？(１)叁時：即無明與行爲過去時；生、老死爲未來時；中間八(支)爲現在時。(２)十二支：即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。這裏愁(悲、苦、憂、惱)等字，只是顯示等流果而已(不是各別的支)。這裏舉無明與行便包攝了愛、取、有。如是，舉愛、取、有，則亦包攝了無明與行。若舉生、老死，便包攝了識(名色、六處、觸、受)等五果。

　　 <4>過去有五因(注4)，現在有五果(注5)，

　　 現在有五因(注6)，未來有五果(注7)，

　　 <5>如是成爲二十行相，叁連結(注8)與四要略(注9)。

　　 (6、7)叁輪轉：即無明、愛、取爲煩惱輪轉；稱爲業有的一分有與行，是爲業輪轉；稱爲生有的一分有與其余的(識、名色、六處、觸、受)，是爲異熟輪轉。當知二根本，即無明與愛。

　　 <6>常受逼迫者，由諸老死惑，

　　 斷彼二根本，輪回方息滅。

　　 由于諸漏生，而有無明起，

　　 如是于叁界，無始輪回縛。

　　 是故大牟尼，建立緣起法。

　　 二、發趣法

　　 <7>(此發趣法攝有二十四緣)：因緣、所緣緣、增上緣、無間緣、等無間緣、俱生緣、相互緣、依止緣、親依止緣、前生緣、後生緣、數數修習緣、業緣、異熟緣、食緣、根緣、禅緣、道緣、相應緣、不相應緣、有緣、無有緣、離去緣、不離去緣。這是發趣法(注10)。

　　 <8>名爲名緣有六種，

　　 名爲名色緣有五，

　　 名爲色緣唯一種，

　　 色爲名緣亦唯一，

　　 于是施設與名色，

　　 爲名之緣有二種，

　　 二爲二緣有九種(注11)，

　　 如是六種緣雲何？

　　 <9>(一)名爲名緣有六種：即無間的心心所法，對于現在的心心所法，依無間、等無間、無有、離去緣爲緣。前面的速行對于後面的速行，依數數修習緣(爲緣)。俱生的心心所法相互依相應緣(爲緣)。

　　 (二)名爲名色緣有五：即因、禅支、道支，對于俱生的名色，依因等緣(爲緣)(注12)。俱生的思，對于俱生的名色，(依業緣爲緣)。多刹那的思(注13)，對于業所生的名色，依業緣(爲緣)。異熟蘊(受、想、行、識)相互(依異熟緣爲緣)，並對于俱生的色，依異熟緣(爲緣)。

　　 (叁)名爲色緣唯一種：即後生的心心所法，對于前生的此身，依後生緣(爲緣)。

　　 (四)色爲名緣唯一種：即六所依(注14)，在轉起之時，對于七識界(依前生緣爲緣)；五所緣(注15)，對于五識路(注16)，依前生緣(爲緣)。

　　 (五)施設、名、色爲名之緣，依所緣緣、親依止緣有二種。

　　 此中(所緣緣與親依止緣)，所緣由于色等有六種(色、聲、香、味、觸、法)。親依止有叁種：即所緣親依止、無間親依止、自然(或本性)親依止。此中唯強有力的所緣，爲所緣親依止。無間滅的心心所法，爲無間親依止。貪等法、信等、樂、苦、人、食物、時節、臥具，適宜的對于內外善等之法及業異熟(爲自然親依止緣)。如是有多種自然親依止。

　　 <10>(六)名色爲名色之緣有九種：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相應、有、不離去。

　　 此中，(１)增上緣有二：即強有力的所緣對于名，依所緣增上(爲增上緣)。俱生增上的四種(欲、心、精進、觀)，對于俱生的名色，依俱生(增上爲增上緣)。

　　 (２)俱生緣有叁種：即心心所法相互及對于俱生色(依俱生緣爲緣)。大種相互及對于所造色(依俱生緣爲緣)。在結生的刹那，所依(色)與異熟(心)相互(依俱生緣爲緣)。

　　 (３)相互緣有叁種：即心心所法相互(依相互緣爲緣)。大種相互(依相互緣爲…

《攝阿毗達摩義論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…