..續本文上一頁緣)，在結生的刹那，所依(色)與異熟(心)相互(依相互緣爲緣)。
(４)依止緣有叁種：即心心所法相互及對于俱生色(由依止緣爲緣)。大種相互及對于所造色(由依止緣爲緣)。六所依對于七識界(由依止緣爲緣)。
(５)食緣有二種：即段食對于此身(依食緣爲緣)。非色食(注17)對于俱生的名色(依食緣爲緣)。
(６)根緣有叁種：即五淨根(眼、耳、鼻、舌、身)對于五識(依根緣爲緣)。色命根對于執受色(依根緣爲緣)。非色(命)根對于俱生的名色(依根緣爲緣)。
(７)不相應緣有叁種：在入胎(結生)的刹那，所依(色)對于異熟(心)(依俱生不相應緣爲緣)，心心所法對于俱生色，依俱生的(不相應緣爲緣)。後生的心心所法對于前生的此身，依後生的(不相應緣爲緣)。在轉起之時，六所依對七識界，依前生的(不相應緣爲緣)。
<11>(８、９)有緣及不離去緣有五種：即俱生、前生、後生、段食與色命。
<12>在所緣(緣)、親依止(緣)、業(緣)、有緣的(四緣)中，便包攝了一切(二十四)緣。這裏的俱生色，當知有二種，在轉起之時，爲心等起(色)，在結生之時，爲(業)所作色。
<13>如是發生于， 叁世及離時，
內外與有爲， 並無爲諸法，
以施設名色， 叁種能包攝，
發趣論中說， 二十四種緣。
叁、施 設
<14>此中，色蘊即是色法，稱爲心心所的四種非色蘊與涅槃五種，名爲非色或名。此(名色之)外的施設有二種：即所知施設與能知施設(注18)。
(這二種施設)雲何？(１)(所知施設)依那大種的變化行相(形式)而施設爲地、山等。依材料的建設行相而(施設)爲房屋、車、貨車等。依五蘊而(施設)爲男人與人等。依(日)月等的運行而(施設)爲方、時等。依不觸的行相而(施設)爲坑、洞窟等。依大種的相與特殊的修習而(施設)爲遍相等。像這類的區別，雖然在第一義是不存在的，但是作爲(某些事物的)意義的影象形相(形式)，成爲(我們的)心(或思想)生起的所緣(對象)。由于彼彼的比較分別(計度)而決定爲這樣那樣(事物)，被命名、被稱呼、被說、被假設，故名施設，這種施設即爲所知施設(注19)。
(２)能知施設，以名、名業等之名的解說，有六種：即存在施設、不存在施設、存在不存在施設、不存在存在施設、存在存在施設、不存在不存在施設。
此中從第一義存在的色受等，依此施設時，爲存在施設。從第一義不存在的地、山等，依此等施設時，名爲不存在施設。其他由二者所混合的，當知次第的例如：六神通是存在不存在施設；女聲(是不存在存在施設)；眼識(是存在存在施設)；王子(是不存在不存在施設)。
<15>隨順于語音，經過耳識路，
由于而無間，生起意門境。
隨順于施設，得知彼意義，
應知彼施設，乃爲世俗法(注20)。
攝阿毗達摩義論攝緣分別品第八竟。
［注 釋］
1. 諸阿阇黎，即是指覺音等。覺音于《清淨道論》中，將緣起法與發趣法混合一起而說。
2. 緣起法在《清淨道論》中有具體地說明，詳見Visuddhi-magga 517頁以下。(華宇版，下冊143 頁以下)
3. 在《清淨道論》裏，稱爲“四攝類”。
4. 無明、行、愛、取、有，爲過去五支因。
5. 識、名色、六處、觸、受，爲現在五支果。
6. 愛、取、有、行、無明，爲現在五支因。
7. 識、名色、六處、觸、受，爲未來五支因。
8. 行與識之間爲一因與果的連結；受與愛之間爲一果與因的連結；有與生之間爲一因與果的連結。這名爲叁連結。
9. 四要略：即無明與行爲一要略；識、名色、六處、觸、受爲第二要略；愛、取、有爲第叁要略；生、老死爲第四要略。
10. 發趣法二十四緣的意義，見Visuddhi-magga 532頁以下。(華宇版，下冊165 頁以下)
11. “二爲二緣”即是名色爲名色之緣。
12. 因對于名色，依因緣爲緣；禅支對于名色，依禅緣爲緣；道支對于名色，依道緣爲緣。
13. 多刹那的思，即是不同時思。思的生起在一時，而果的生起在另一時。
14. 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。
15. 五所緣：即色、聲、香、味、觸。
16. 五識路：即眼、耳、鼻、舌、身五門。
17. 非色食包攝有觸食、意思食與識食的叁種。
18. 所知施設等于義施設。義施設是由聲施設和名施設所顯示的。能知施設等于名施設。
19. 這段文是根據原文並參考英譯本Compendium of Philosophy作這樣翻譯，但原文比較難懂，這裏再附其他兩種譯文作爲參考。
(一)日文譯爲：“像這樣的東西，雖然在第一義是不存在的，但是作爲(第一)義的影的行相，成爲心起的所緣。由于那(行相)各自互相比較，各自分別(計度)，被命名、被稱說、被施設，故名施設。這個施設名爲被施設的施設。”
(二)Bhikkhu J. kashyap所寫的 Abhidhamma Philosophy對這段文是這樣寫：“然而我們在實用上認識它們作爲表示某些意義的對象。它們被認爲彼物，被說爲彼物，被知爲彼物，被慣用爲彼物，被假想爲彼物。這便是施設，因爲它是被假設的。”
20. 這個頌的意思，Abhidhamma Philosophy 是這樣寫的：“當對我們說一句話的時候，在每個音節上生起一個耳識的認識過程，並且隨即通過意門生起表現同樣的認識。如是，每個音節的意思和其他的相結合，並在一句話完結時，我們便獲得了習俗所取的意義。是名施設。”
第九 攝業處分別品
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<1>修習奢摩他，及毗缽舍那，
二業處次第，此後我當說。
一、止的業處
<2>此中先說奢摩他(止)。當知十遍處、十不淨、十隨念、四無量、一想、一差別、四無色七種，是攝奢摩他業處(注1)。貪行者、嗔行者、癡行者、信行者、覺行者、尋行者六種，是攝行者。遍作修習、近行修習、安止修習，爲叁種修習。遍作相、取相、似相，爲叁種相。
1.四十業處 雲何(爲十遍等)？地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、虛空遍、光明遍，此等名爲十遍(注2)。
膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨，此等名爲十不淨(注3)。
佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂止隨念、死隨念、身至念、安般(出入息)念，此等名爲十隨念(注4)。
慈、悲、喜、舍名爲四無量，又名四梵住(注5)。
食厭想名一想，四界差別名一差別(注6)。空無邊處等名爲四無色(注7)。這一切是解釋奢摩他的四十業處。
2.六行者與四十業處的適不適 于(六)行(注8)者中，貪行者適合于修習十不淨及稱爲身至念的(身體叁十二)部分。嗔行者(宜修)四無量及青(黃、赤、白)等四遍。癡行者及尋行者(宜修)安般念。信行者(宜修)佛隨念等六(種隨念)。覺行者(宜修)死(隨念)、寂止(隨念)及(一)想、(一)差別。其余一切(六遍及四無色)業處、適合于一切行者。又于諸遍中，大(所緣)唯適合于癡行者，小(所緣)唯適合于尋行者。
這是關于適合(不適合)的差別(注9)。
3.叁種修習于(叁種)修習中(注10)，遍作修習于一切(四十業處)中都可以得。近行修習得于佛隨念等八(隨念)及(食厭)想和(四界)差別的十業處中成就，(但于此十業處中)無安止修習。安止修習得于其余的正叁十業處中成就。于此(叁十業處)之中，十遍和安般念，(得證)五種禅。十不淨和身至念，(得證)第一禅。慈等叁(種得證)第四禅。舍(得證)第五禅。這二十六種，是(屬于)色界禅的業處。其次四無色是屬于無色禅。
這是關于修習的差別(注11)。
<4>4.叁相 次于(叁)相中，遍作相及取相，于一切(四十業處)中都可以適當的方法而得。似相則僅于(十)遍(十)不淨，部分(身至念)及安般念(的二十二業處)中獲得。此中由于似相(的得證)而轉起近行定及安止定。(其進行)怎樣？即初學者于地曼陀羅(注12)等，攝取其相(爲所緣而修習)，那種所緣名爲遍作相，而那種(初步的)修習則名爲遍作修習。
其次以心攝取彼相，(閉眼亦…
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