..续本文上一页缘)，在结生的刹那，所依(色)与异熟(心)相互(依相互缘为缘)。
(４)依止缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色(由依止缘为缘)。大种相互及对于所造色(由依止缘为缘)。六所依对于七识界(由依止缘为缘)。
(５)食缘有二种：即段食对于此身(依食缘为缘)。非色食(注17)对于俱生的名色(依食缘为缘)。
(６)根缘有三种：即五净根(眼、耳、鼻、舌、身)对于五识(依根缘为缘)。色命根对于执受色(依根缘为缘)。非色(命)根对于俱生的名色(依根缘为缘)。
(７)不相应缘有三种：在入胎(结生)的刹那，所依(色)对于异熟(心)(依俱生不相应缘为缘)，心心所法对于俱生色，依俱生的(不相应缘为缘)。后生的心心所法对于前生的此身，依后生的(不相应缘为缘)。在转起之时，六所依对七识界，依前生的(不相应缘为缘)。
<11>(８、９)有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。
<12>在所缘(缘)、亲依止(缘)、业(缘)、有缘的(四缘)中，便包摄了一切(二十四)缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起(色)，在结生之时，为(业)所作色。
<13>如是发生于， 三世及离时，
内外与有为， 并无为诸法，
以施设名色， 三种能包摄，
发趣论中说， 二十四种缘。
三、施 设
<14>此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此(名色之)外的施设有二种：即所知施设与能知施设(注18)。
(这二种施设)云何？(１)(所知施设)依那大种的变化行相(形式)而施设为地、山等。依材料的建设行相而(施设)为房屋、车、货车等。依五蕴而(施设)为男人与人等。依(日)月等的运行而(施设)为方、时等。依不触的行相而(施设)为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而(施设)为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为(某些事物的)意义的影象形相(形式)，成为(我们的)心(或思想)生起的所缘(对象)。由于彼彼的比较分别(计度)而决定为这样那样(事物)，被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设(注19)。
(２)能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。
此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声(是不存在存在施设)；眼识(是存在存在施设)；王子(是不存在不存在施设)。
<15>随顺于语音，经过耳识路，
由于而无间，生起意门境。
随顺于施设，得知彼意义，
应知彼施设，乃为世俗法(注20)。
摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。
［注 释］
1. 诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。
2. 缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi-magga 517页以下。(华宇版，下册143 页以下)
3. 在《清净道论》里，称为“四摄类”。
4. 无明、行、爱、取、有，为过去五支因。
5. 识、名色、六处、触、受，为现在五支果。
6. 爱、取、有、行、无明，为现在五支因。
7. 识、名色、六处、触、受，为未来五支因。
8. 行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。
9. 四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。
10. 发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi-magga 532页以下。(华宇版，下册165 页以下)
11. “二为二缘”即是名色为名色之缘。
12. 因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。
13. 多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。
14. 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。
15. 五所缘：即色、声、香、味、触。
16. 五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。
17. 非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。
18. 所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。
19. 这段文是根据原文并参考英译本Compendium of Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。
(一)日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为(第一)义的影的行相，成为心起的所缘。由于那(行相)各自互相比较，各自分别(计度)，被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”
(二)Bhikkhu J. kashyap所写的 Abhidhamma Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”
20. 这个颂的意思，Abhidhamma Philosophy 是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”
第九 摄业处分别品
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<1>修习奢摩他，及毗钵舍那，
二业处次第，此后我当说。
一、止的业处
<2>此中先说奢摩他(止)。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处(注1)。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。
1.四十业处 云何(为十遍等)？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此等名为十遍(注2)。
膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净(注3)。
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般(出入息)念，此等名为十随念(注4)。
慈、悲、喜、舍名为四无量，又名四梵住(注5)。
食厌想名一想，四界差别名一差别(注6)。空无边处等名为四无色(注7)。这一切是解释奢摩他的四十业处。
2.六行者与四十业处的适不适 于(六)行(注8)者中，贪行者适合于修习十不净及称为身至念的(身体三十二)部分。嗔行者(宜修)四无量及青(黄、赤、白)等四遍。痴行者及寻行者(宜修)安般念。信行者(宜修)佛随念等六(种随念)。觉行者(宜修)死(随念)、寂止(随念)及(一)想、(一)差别。其余一切(六遍及四无色)业处、适合于一切行者。又于诸遍中，大(所缘)唯适合于痴行者，小(所缘)唯适合于寻行者。
这是关于适合(不适合)的差别(注9)。
3.三种修习于(三种)修习中(注10)，遍作修习于一切(四十业处)中都可以得。近行修习得于佛随念等八(随念)及(食厌)想和(四界)差别的十业处中成就，(但于此十业处中)无安止修习。安止修习得于其余的正三十业处中成就。于此(三十业处)之中，十遍和安般念，(得证)五种禅。十不净和身至念，(得证)第一禅。慈等三(种得证)第四禅。舍(得证)第五禅。这二十六种，是(属于)色界禅的业处。其次四无色是属于无色禅。
这是关于修习的差别(注11)。
<4>4.三相 次于(三)相中，遍作相及取相，于一切(四十业处)中都可以适当的方法而得。似相则仅于(十)遍(十)不净，部分(身至念)及安般念(的二十二业处)中获得。此中由于似相(的得证)而转起近行定及安止定。(其进行)怎样？即初学者于地曼陀罗(注12)等，摄取其相(为所缘而修习)，那种所缘名为遍作相，而那种(初步的)修习则名为遍作修习。
其次以心摄取彼相，(闭眼亦…
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