..續本文上一頁能)來現于意門，如同以眼所見之時一樣，那種所緣，名爲取相，而那種修習則能等持(于心)。如是等持者，從此之後，于取相以遍作定繼續修習，當那(與取相)類似而脫離所依法的及被稱爲施設並由修習所成的所緣，善能于心中安立靜止的時候，便名爲似相生起。從此以後，即名圓成舍離障礙及稱爲欲界定的近行修習。此後，于那同樣的似相以近行定修習者，便證得色界的初禅(安止定)。此後，能于禅以轉向(自在)、入定(自在)、在定(自在)、出定(自在)、觀察(自在)等的五種自在(注13)而自在(修習)，爲了舍離尋等粗支及生起伺等細支而努力者，適宜而次第的證得第二禅第(安止定)。
如是于地遍等的二十二業處中可得似相。在其余(十八業處中)的(四)無量則對于有情施設而轉起(安止定)。
5.四無色定的程序 于(十遍中)除了虛空遍，他以由于放棄(其余九)遍中的任何(一)遍所得的空無邊處而修遍作者，得證第一無色(安止定)。他以第一無色的識無邊而修遍作者，得證第二無色(安止定)。他以第一無色的識無所有而修遍作者，得證第叁無色(安止定)。若于第叁無色以“這是寂靜，這是勝妙”而修遍作者，得證第四無色(安止定)(注14)。
6.關于不得安止的業處 在其余的十業處中(佛、法、僧、戒、舍、天、寂止、死隨念、食厭想、四界差別)，若以佛的功德等爲所緣而修遍，當善能把握彼(佛功德等)相之時，則只能安立遍作(定)及成就近行定(不可能得安止定)。
7.顯現神通 爲了顯現神通的人，從色界第五禅──爲神通的足處(基礎)的第五禅出定之後，想念了(在顯現神通時候的)決定等而遍作修習，適當地以色等爲所緣而證(神通)安止(注15) 。所謂神通(是什幺？即如下頌)：
<5>神變與天耳，以及他心智，
宿住隨念智，天眼成五種。
至此說境的差別及奢摩他業處法竟。
二、觀的業處
<6>其次，在毗缽舍那(觀)業處中，當知(一)攝七種清淨：即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨。(二)叁相：即無常相、苦相、無我相。(叁)叁隨觀：即無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀。(四)十觀智：即思惟智、生滅智、壞智、怖畏智、過患智、厭離智、脫欲智、省察智、行舍智、隨順智。(五)叁解脫：即空解脫、無相解脫、無願解脫。(六)叁解脫門：即空隨觀、無相隨觀、無願隨觀。
1.七種清淨 雲何(戒清淨等)(注16)？即(一)別解脫律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒及資具依止戒的四遍淨戒。(叁)以相(特相)、味(作用)、現起(現狀)、足處(近因或直接因)而把握(理解)名色，名爲見清淨。(四)把握彼等名色之緣，名爲度疑清淨。(五)(在度疑清淨)以後，(瑜伽者)于前面所述的有緣的及有過去等差別的叁界諸行(名色)，簡括以蘊等的理法，以聚(而思惟它們的叁相)，即以滅盡之義爲無常，以怖畏之義爲苦，以不實之義爲無我。或以(時分的叁)世，以一期相續、以刹那(滅)、由思惟智而思惟(諸行的無常、苦、無我)叁相。其次由生滅智以緣及刹那而(數數)隨觀于彼等(諸行)的生滅。(如是有如下頌所說的十種觀的染生起：)
<7>光明喜輕安，勝解與策勵，
樂智及現起、舍欲成十種(注17)。
<8>由于能夠把握(理解)光明等(十種)觀的染是障礙，(而知此爲)道、(此爲)非道之相的區別，名爲道非道智見清淨。(六)脫離了(觀的染)障礙的(瑜伽者)，繼續觀叁相而行道，如是他獲得從生滅(隨觀)智至隨順(智)的九種觀智(注18) ，名爲行道智見清淨。(七)如是行道(的瑜伽)者，(他的)觀己成熟，(知道)“現起要生起(道的)安止定了”，便斷有分，生起意門轉向心之後，緣于無常等任何的一相，便轉起二叁(刹那)名爲遍作、近行、隨順的觀心。這(末後的一)個到達頂點的(觀)，名爲隨順(觀)、行舍(觀)及至出起觀。此後便轉起(一刹那)以涅槃爲所緣的種姓心，超越凡夫的(種)姓而成聖者的(種)姓。此後無間而生起知苦谛、斷集谛、證滅谛及修道谛的(聖)道(心)，入安止路。從此轉起二叁(刹那)的果心之後，隨墮入有分。于是再斷有分，(次第)轉起諸觀察智(注19)。
<9>智者善觀察：道果與涅槃，
或者亦觀察：斷煩惱殘余(注20)。
如是應漸次，修習六清淨，
而得四種道，名智見清淨。
這是關于清淨的區別。
<10>2.叁解脫門 此中，由無我隨觀脫離堅固的我執，故名空隨觀解脫門。由無常隨觀離顛倒相(注21)，故名無相隨觀(解脫門)。由苦隨觀脫離渴愛的願望，故名無願隨觀(解脫門)(注22)。
(這叁種導至解脫的觀，以任何一種都能獲得道心。)是故此道由于觀的程序不同而得叁種名稱：(一)若從至出起觀(注23)而觀無我(所得的道)，名爲空解脫道；(二)若從觀無常(所得的道)，名爲無相解脫(道)；(叁)若從觀苦(所得的道)，名爲無願解脫道。如是果(心)，依據在道的路線，由于道的程序不同(亦得空、無相、無願叁種名稱)。在(證)果定的路線中，只是在上面所述的方法的那些觀，生起各自之果，但由于觀(共同的)自性，故使在(道的路線及果定的路線的)一切處而同得(道、果的)一切叁種名稱。
這是關于解脫的差別。
<11>3.出世間的四種人 修須陀洹道已斷除見、疑及斷惡趣行(不生惡趣)者，(在世間)最多(再受)七番(生死)，名爲須陀洹(預流)。修斯陀含道已，而使貪、嗔、癡更薄弱者，名爲斯陀含(一來)；(他僅)一番來此世間(生死)。修阿那含道已，斷除殘余的欲貪與嗔恚者，名爲阿那含(不還)；他是不複還來于此(世間)。修阿羅漢道已，舍斷(一切)殘余的煩惱者，名阿羅漢；(他是)漏盡者及出世間的最上應供者(注24)。
這是關于人的差別。
<12>4.滅定 此等果定，一切人都能得其隨(于道的)各自之果。滅定則唯阿那含與阿羅漢可得入定(注25)。此(滅定)中，即次第的入初禅等的大(上二界)定及出定，並在其處觀各處的諸行之法(無常、苦、無我)，直至無所有處。從此(無所有處出定)之後，(首先)作出決定(在他入定期間的)預備工作(注26)，然後入非想非非想處定，在那裏經過二(刹那)安止速行之後，便斷絕他的心相續(而成無心)，是名入滅定。在出定之時，如果他是阿那含，便轉起一回阿那含果心，若是阿羅漢，則轉起一回阿羅漢果心，便墮入有分，此後則轉起觀察智。
這是關于定的差別。
<13>若于佛教中，欲求行道樂，
應修此最上，止觀二修習。
攝阿毗達摩義論攝業處分別品第九竟。
──攝阿毗達摩義論畢。──
［注 釋］
1. 參考 Visuddhi-magga 110 頁以下。(華宇版，上冊172 頁以下)
2. 見《清淨道論》第四、第五品。
3. 見《清淨道論》第六品。
4. 見《清淨道論》第七、第八品。
5. 見《清淨道論》第九品。
6. 見《清淨道論》第十一品。
7. 見《清淨道論》第十品。
8. 這裏的“行”是性格的意思。
9. 參考 Visuddhi-magga 101 頁及107 頁以下。(華宇版，上冊 162～163 頁、169 頁以下)
10. 在叁種修習中，遍作修習──是初學者預行的禅定，爲安止定的准備工作。近行修習──是到達安止定以前的一個欲界速行心，因爲近于安止，故名近行定，約等于北傳的近分定。安止修習──是屬于色、無色界的速行心，約等于北傳的根本定。參考 Visuddhi-magga 137～138頁。(華宇版，上冊216～217頁)
11. 參考 Visuddhi-magga 111 頁以下。(華宇版，上冊173 頁以下)
12. 曼陀羅( Ma兩ala)是圓相的意思。“地曼陀羅”即以地作成的圓相，爲地遍業處修習的對象。參考 Visuddhi-magga 123 頁以下。(華宇版，上冊196 頁以下)
13. 關于五自在的解釋，見 Visuddhi-magga 154 頁以下。(華宇版，上冊234～235頁)
14. 關于四無色定，詳見《清淨道論》第十，說無色品。
15. 顯現神通的過程是這樣的：瑜伽行者從任何業處證得色界第五禅的時候，他便出定，預作了爲現某種神通所必要的各種想念之後，于是再入定而現神通。
這裏，在他作各種想念以前所得的禅，名爲足處(基礎)第五禅或爲神通基礎的第五禅；在顯現神通時候的禅名爲神通禅。
參考《清淨道論》第十二種變品及第十叁神通品；《長部》第二經──沙門果經。
16.…
《攝阿毗達摩義論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…