..續本文上一頁 在《清淨道論》第十八品以下詳論七種清淨。若以七種清淨各別而說：則戒清淨見《清淨道論》第一品，心清淨見第叁至第十一品，見清淨見第十八品，度疑清淨見第十九品，道非道智見清淨見第二十品，行道智見清淨見第二十一品，智見清淨見第二十二品。
17. 十種觀的染，參考 Visuddhi-magga 633 頁以下。(華宇版，下冊331 頁以下)
18. 從生滅智至隨觀智的九種觀智，見《清淨道論》第二十一品，即Visuddhi-magga 639頁以下。(華宇版，下冊341 頁以下)
19. 關于觀的說明，見Visuddhi-magga 672頁以下。(華宇版，下冊391頁以下)
20. 關于智者的觀察，參考 Visuddhi-magga 676 頁。(華宇版，下冊396 頁)
四果的聖人共有五種觀察法：一、觀察道，二、觀察果，叁、觀察已斷的煩惱，四、觀察殘余的煩惱，五、觀察涅槃。阿羅漢則無觀察殘余的煩惱。然而有學者對于觀察已斷的煩惱及殘余的煩惱兩種，也是或有或無的。
21. 顛倒有叁種：一、想顛倒，二、心顛倒，叁、見顛倒。
22. 關于叁解脫門，參考 Visuddhi-magga 657 頁以下。(華宇版，下冊365 頁以下)
23. 至出起觀，參考Visuddhi-magga 661頁以下。(華宇版，下冊370頁以下)
24. 這些關于聖者的區別，參考 Visuddhi-magga 709 頁以下。(華宇版，下冊448 頁以下)
25. 關于滅定，參考 Visuddhi-magga 702 頁以下。(華宇版，下冊439頁以下)
26. 欲入滅定者，首先要作出決定，在他入定期間的預備工作，共有四種：一、使無損害屬于諸人的資具，二、僧伽的期待，叁、師(佛)召，四、壽限。對于這四種應該預作之事的詳細解釋，參考 Visuddhi-magga606 頁以下。(華宇版，下冊295 頁以下)
阿耨樓陀及其《攝阿毗達摩義論》
阿耨樓陀論師的《攝阿毗達摩義論》，是南傳巴利佛教中一部最精拔的作品，字數不多，譯爲漢文大約有五萬五千字光景，文簡義豐，生動地敘述了各種重要的法相，有系統地介紹了全部論藏的哲學理論，是研究整個論藏最好的一個指導手冊，在緬甸、錫蘭、泰國、柬埔寨、老撾等國，現在研究阿毗達摩的人，本論都被列爲必讀之書；有許多人還要把全部背誦下來。在南傳各佛教國家的佛學院裏，也都有這門課。
就本論與覺音最著名的《清淨道論》比較：一部是洋洋數十萬言的大著，一部僅是數萬言的綱要書，其廣略雖然有所不同，其實質可以互相媲美，在不少題材的安排上是相同的。就組織方面說，本論以最精巧的方法，把散在論藏中像機器零件一樣的許多題材聯系起來，有條有理，非常明確，比之《清淨道論》更精密而簡要。顯然，這兩部論著的目的和要求，次序和重點是有些不同。本論是以純理論的分析而簡明地敘述所要敘述的問題；而《清淨道論》是爲了更好地教導宗教實踐方法和證得聖果的道路，重點是放在修習戒定慧方面的。它們也有互相補充的地方：例如對心法，心所法及色法等同樣的論題，有的在《清淨道論》是很簡略的，在本論卻是充分地加以發揮；也有在《清淨道論》沒有說到的問題，本論卻提出詳加討論。在有些問題上，也可看到本論和《清淨道論》有不同的看法和不同的分析。由于本論只能作爲是綱領性的著作，所以對于很多的法相術語，都沒有解釋，如果沒有研究過南傳佛教的人，讀起來是很難理解的；而這些法相名詞的絕大部分，在《清淨道論》中都有很詳細的解釋，可以互相對照閱讀及互相參考研究；直至今天，這兩部論在南傳各佛教國家的研究佛學者仍奉爲主要的論典。
在緬甸的佛典書目提要中列有九部像這樣的綱要書，除《攝阿毗達摩義論》外，其它八部書如下：
一、《入阿毗達摩論》
二、《色非色分別論》
這兩部都是第五世紀和覺音同時代的印度佛授所著。
叁、《谛要略論》，是佛授以後的小護法所著。
四、《斷癡論》，是錫蘭的迦葉波所著，年代不明。
五、《名色抄論》亦名《開曼論》，是開曼所著，年代不明
。
六、《名色差別論》。
七、《第一義決定論》。這兩部同是《攝阿毗達摩義論》的
作者阿耨樓陀所著。
八、《名行燈論》，是十二世紀末緬甸的薩達摩憍帝波羅所
著。
在這九部論著中，以《攝阿毗達摩義論》最爲傑出，名傳也最廣，因爲它是整個論藏的概要，真是論中之論。通過這部論，便不難掌握阿毗達摩的普通知識，是成爲研究論藏的一把鑰匙。也正是這個原因，從而産生了許多與它直接的或間接的有關作品。有古典注疏，也有現代學者專題研究的論著。這些對于研究本論是有幫助的。順便在這裏把個人認爲重要古典參考書與現代著作略加介紹。
1.巴利文的著名注疏有下面幾種：
一、《古注》，一說是錫蘭的新離垢覺著，一說是十二世
紀後半期的舍利弗著，也有說這兩者是同一人。據一九
六○年錫蘭大學出版的《錫蘭史》則說爲舍利弗的老師
摩诃迦葉波的作品。
二、《阿毗達摩義廣釋》，是前書作者舍利弗的弟子錫蘭
蘇門迦羅著，他也是十二世紀後半期的人。這是《攝阿
毗達摩義論》的古代注釋中一部權威的作品，廣泛地被
學者們用爲研究本論的主要參考書。緬甸的阿利耶文率
在奈羅巴帝王時代(一四四二～一四六八)曾給《阿毗
達摩義廣釋》寫了一部解疏，題名爲《精義寶匣》。
叁、《攝阿毗達摩義略疏》，是緬甸的薩達摩憍帝波羅或
名卻色達所著。據說他從一一七○～一一八○年曾在錫
蘭受學。依本書的序文所說，這是應錫蘭的國王毗阇耶
跋诃二世(一一八六～一一八七)的請求而寫的。
四、《第一義燈注》，是近代的的緬甸學者雷地沙陀著。
據說本書中含有一些他的獨特見解，許多利學者都認爲
這是一部很好的作品。
五、《新醍醐疏》，是近代印度學者谷生毗教授著，用天
城字母寫，由印度鹿野苑摩诃菩提會出版。前面舉出四
種注疏，都是用舊方法解釋；本書則以新方法解釋，對
于自修《攝阿毗達摩義論》者很有幫助。
2.英文的參考書：
一、《哲學綱要》，是緬甸的蘇仁翁譯，即《攝阿毗達摩
義論》第一次英譯本。一九一○年由倫敦的巴利聖典協
會出版，一九五六年再版。這是逐字逐句翻譯的，並附
有許多可以參考的注釋。由于本書的出版，才引起歐、
美學者對《攝阿毗達摩義論》內容的注意。
二、《阿毗達摩哲學》上冊，是印度那爛陀巴利學院的院
長迦葉波著，一九四二年出版，一九五四年再版。本書
有上下二冊，下冊是介紹南傳七部論及《清淨道論》的
內容，上冊則完全是敘述《攝阿毗達摩義論》的。作者
自己在序文中介紹說：“我的書，盡可能使讀者了解巴
利的術語，並不難深入哲學的精神。重複地對照英文和
巴利文的術語，並非逐字逐句的翻譯，但著重于全段的
實質和精神。大部是翻譯，有時只是要略，有時再加解
釋，盡可能使讀者理解。”本書確是具有這些優點，而
且是用新的方法翻譯，在每段還附有全部的巴利原文，
對于研究本論很方便也很有幫助。
叁、《阿毗達摩手冊》，是錫蘭的那拉達著。有逐字逐句
的翻譯，也有詳細的解釋，並附有巴利原文。我所知道
的是一九五六年出版，只有前五品，無後四品。
四、《佛教哲學論》，是錫蘭的地
西爾瓦博士著，我所
知道的只是一九叁七年出版了的第一卷，闡述本論的前
叁品。
3.日文的參考書：
一、《攝阿毗達摩義論》，水野弘元譯。本書除了逐字逐
句的翻譯外，還加了很多注，可資參考。見日文版《南
傳大藏經》第六十五卷。
除了上面所列的重要參考書外，還有許多各種文字所寫的注解和譯本，如僧伽羅文、泰文、緬文的都有。尤其是緬甸文寫的特別多，目前所流行的至少有下面四種：
一、《攝阿毗達摩義蜜注》，摩公沙陀著。
二、《攝阿毗達摩義香注》，巴耶基沙陀著。
叁、《阿毗達摩義有色燈注》，彌欲皮因易著。…
《攝阿毗達摩義論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…