..续本文上一页苦、喜、忧、舍的差别有五种。
此中乐俱善异身识只有一个，同样的苦俱不善异熟
(身识也只有一个)。
其次喜俱心：有贪根四个(注3)、欲界净(心)十二个(注4)、
乐(俱)推度(心)(注5)及笑(心)二个，
如果十八欲界喜俱心、以及称为第一(禅)、第二(禅)、
第三(禅)、第四禅的四十四个(注6)大(色界心)及
出世间心，共有六十二心。
关于忧俱心，唯有嗔恚相应的二心，其余一切五十五(心)(注7)
唯是舍俱心。
<3> 乐及苦与舍，是名三种受。
应知由喜忧，差别成五种。
乐苦各一处，忧在于二处，
喜有六十二，舍俱五十五。
二、摄因
<4> 在摄因中：
所谓因中，即贪、嗔、痴及无贪、无嗔、无痴的六种。
此中的五门转向(心一)，二种(前)五识(十)、领受(心二)
、推度(心三)、确定(心、即意门转向心一)及笑(心一)，
名为十八无因心。(八十九心除十八无因心)，其余一切七十一心
唯是有因。
于此(有因心)中：二种痴心，唯一(痴)因，其余十种不善心
(贪根八心，嗔根二心)及十二智不相应欲界净心，如是二十二心
则具有二因(注8)。十二智相应欲界净心及三十五个大(上二界)
与出世间心，如是四十七心(注9)，具足三因(注10)。
<5> 贪嗔及愚痴，是三不善因。
无贪无嗔痴，善因无记因(注11)。
无因十八心。二心唯一因。
二因二十二。四十七三因。
三、摄作用(注12)
<6> 在摄作用中：
所谓作用，即结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、
领受、推度、确定、速行、彼所缘及死的十四种。
其次应知由结生、有分、转向、五识处等的区别，则彼等
(八十九心)的差别处但成十种(注13)。
此中二舍俱处推度(心)、八大异熟(心)(注14)及九色界、
无色界异熟(心)共十九心，名为结生、有分及死的作用。
其次(于无因唯作心中的五门转向及意门转向)二(心)
是转向作用。
同样的(二种前识的各二心及二领受心)是见、闻、嗅、尝、触、
领受(中)的(各一)作用(注15)。
(无因异熟)三(心)(注16)，是推度作用。
意门转向(心)于五门中成为确定作用(注17)。
(以上)除了(世间异熟及)二种转向(唯作心)之外，
其余的善(心二十一)、不善(心十二)、(圣)果(心四)、
唯作心(十八)共五十五(心)(注18)为速行作用。
八大异熟(心)及三推度(心)共十一(心)为彼所缘作用。
次于彼等(八十九心)中，二舍俱推度(心)(注19)、依结生、
有分、死、彼所缘及推度的差别，有五作用。八大异熟(心)，
依结生、有分、死、彼所缘的差别，有四作用。九个大(上二界)
异熟(心)(注20)，(依)结生、有分及死(的差别)有三作用。
喜俱推度(心)，依推度及彼所缘的差别，有二作用。
同样的确定(心，即意门转向心)，依确定、转向的差别，
(也有二作用)。其余一切(五十五)速行(心)，三种意界(心)
、及(二种前)五识(十心，共六十八心)，依次发生成为一作用。
<7> 作用有十四，名为结生等。
依心生起处，区别为十种。
六十八二九，八二心次第。
一二三四五，说示作用处(注21)。
四、摄 门
<8> 在摄门中：
所谓门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门六种。
此如，眼即眼门，同样的耳等即耳门等，
但意门是说(转向之前的)有分。
此中依五门转向(心一)、眼识(二)(注22)、领受(心二)(注23)
、推度(心三)(注24)、确定(心一)(注25)、
欲界速行(心二十九)(注26)及彼所缘(八)(注27)的差别，
有四十六(心)于眼门中相应生起。
同样的依五门转向及耳识等(注28)的差别，也有四十六(心)于
耳门等相应生起。
于一切五门中的五十四心(注29)，唯是欲界(心)。
其次于意门中：依意门转向(心一)，速行(心)五十五(注30)
及彼所缘(十一)的差别，有六十七心(相应生起)。
有结生、有分及死的作用的十九(心)(注31)、是离(诸根)门
而生起(即不从任何门而生起)。
次于彼等(八十九心)中，(二种前)五识(十)、及
大(上二界速行心)、出世间速行(心二十六)共三十六(注32)(心)
，如是依次适当地(于六门中)唯从一门(注33)生起。
其次三意界(注34)从五门生起。
乐俱推度(心一)、确定(心一)、欲界速行(心二十九、
共三十一心)从六门生。
舍俱推度(心二)、大异熟(心八)、从六门生与离门生(注35)。
大(上二界)异熟(心九)唯离(诸根)门生。
<9> 心生由一门，五门与六门，
六门或离门，及离一切门，
如次三十六，三与三十一，
十种及九种，作五类显示(注36)。
五、摄所缘
<10> 于摄所缘中，所缘有六种，即色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、
触所缘及法所缘。
此中色即色所缘，同样的声等(注37)即声等所缘。
其次法所缘又摄净(色)、细色、心、心所、涅槃、施设
(名言和概念)六种。
此中一切从眼门(所生之)心，唯以色为所缘，而此(所缘必定)
唯是现在的。如是从耳门等(所生之)心，亦唯以声等(为所缘)，
此等(所缘)也唯是现在的。其次意门心的六种所缘，或为现在、
过去、未来，甚至离时的(涅槃、施设等)，
均适当也相应以为所缘。
被称为结生、有分与死的离门(心)的所缘亦有六种，
大多是于过去有之末(即前生临死时)，由六门摄门的现在、
或过去、或施设(概念)的称为业、业相和趣相(注38)。
彼等(色等、现在等、业等所缘诸心)中、眼识(耳识、鼻识、舌识
、身识)等，随其次第唯以色(声、香、味、触)等一一为所缘。
三意界(领受心二、五门转向心一)以色(声、香、味、触)
等五为所缘。
其余(十一)欲界异熟(心)(注39)与笑(心)，
唯以欲界的一切为所缘。(十二)不善(心)及
(八个)智不相应(注40)(共二十个)欲界速行(心)，
除去出世间，以其余的一切为所缘。(四个)智相应欲界善(心)
及(一个)称为第五禅的神通善(心共五心)，
除阿罗汉道(与阿罗汉)果，以其余的一切为所缘。
(四个)智相应欲界唯作(心)和(第五禅的)唯作神通(心)
及确定(心)，普遍于一切所缘。
在第二(识无边处)和第四(非想非非想处)
的无色界(心)中(注41)，只以大(无色界)为所缘。
其余(二十一个)大(上二界)心等(注42)，
以一切施设(假法)为所缘。
出世间(八)心(注43)，以涅槃为所缘。
<11> 二十五心缘小界，
六心缘无色界境，
二十一心缘名言，
八心唯缘涅槃境，
二十心中离无上，
五心除最上道果，
六心普缘一切境，
如是相摄有七类(注44)。
六、摄所依
<12> 于所依(注45)中：所依，即眼、耳、鼻、舌、身及
心所依处(注46)六种。
此等(所依)，于欲界中得有一切，于色界无鼻(舌、身)等三，
于无色界一切都不显现。
此中五识界(注47)，如其次第、各别依止五净所依(注48)而转起。
称为五门转向(心)及(二)领受(心)的意界，
唯依止心所依处而转起。其余称为意识界的推度(心三)、
大异熟(心八)、嗔恚(心)二、初道(心一)，笑(心一)、
及色界(心十五)，唯依止心所依处而转起。
其余的善、不善、唯作(心)及无上(出世间心)有依止
(心所依处)或不依止(心所依处而转起)，无色界异熟(心四)
，则不依止心所依处(而转起)。
<13> 欲界七识(注49)依六事，
色界四种(注50)三所依(注51)，
无色中一意识界，
应知彼唯不依止(注52)，
四十三心(注53)有依止，
四十二心(注54)生起时，
或有依止或无依，
无色异熟无依止。
摄阿毗达摩义论摄杂分别品第三竟。
［注 释］
1. 心所法五十二，一切心法合为一，故说五十三。
2. 说明受的问题，参考 Visuddhi-magga 460～461页
(华宇版，下册39～40页)“受蕴”。
3. 贪根四个是：喜俱邪见相应无行、喜俱邪见相应有行、
喜俱邪见不相应无行、喜俱邪见不相应有行。
4. 欲界净心十二个：即喜俱智相应无行、喜俱智相应有行、
喜俱智不相应无行、喜俱智不相应有…
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