..續本文上一頁苦、喜、憂、舍的差別有五種。
此中樂俱善異身識只有一個，同樣的苦俱不善異熟
(身識也只有一個)。
其次喜俱心：有貪根四個(注3)、欲界淨(心)十二個(注4)、
樂(俱)推度(心)(注5)及笑(心)二個，
如果十八欲界喜俱心、以及稱爲第一(禅)、第二(禅)、
第叁(禅)、第四禅的四十四個(注6)大(色界心)及
出世間心，共有六十二心。
關于憂俱心，唯有嗔恚相應的二心，其余一切五十五(心)(注7)
唯是舍俱心。
<3> 樂及苦與舍，是名叁種受。
應知由喜憂，差別成五種。
樂苦各一處，憂在于二處，
喜有六十二，舍俱五十五。
二、攝因
<4> 在攝因中：
所謂因中，即貪、嗔、癡及無貪、無嗔、無癡的六種。
此中的五門轉向(心一)，二種(前)五識(十)、領受(心二)
、推度(心叁)、確定(心、即意門轉向心一)及笑(心一)，
名爲十八無因心。(八十九心除十八無因心)，其余一切七十一心
唯是有因。
于此(有因心)中：二種癡心，唯一(癡)因，其余十種不善心
(貪根八心，嗔根二心)及十二智不相應欲界淨心，如是二十二心
則具有二因(注8)。十二智相應欲界淨心及叁十五個大(上二界)
與出世間心，如是四十七心(注9)，具足叁因(注10)。
<5> 貪嗔及愚癡，是叁不善因。
無貪無嗔癡，善因無記因(注11)。
無因十八心。二心唯一因。
二因二十二。四十七叁因。
叁、攝作用(注12)
<6> 在攝作用中：
所謂作用，即結生、有分、轉向、見、聞、嗅、嘗、觸、
領受、推度、確定、速行、彼所緣及死的十四種。
其次應知由結生、有分、轉向、五識處等的區別，則彼等
(八十九心)的差別處但成十種(注13)。
此中二舍俱處推度(心)、八大異熟(心)(注14)及九色界、
無色界異熟(心)共十九心，名爲結生、有分及死的作用。
其次(于無因唯作心中的五門轉向及意門轉向)二(心)
是轉向作用。
同樣的(二種前識的各二心及二領受心)是見、聞、嗅、嘗、觸、
領受(中)的(各一)作用(注15)。
(無因異熟)叁(心)(注16)，是推度作用。
意門轉向(心)于五門中成爲確定作用(注17)。
(以上)除了(世間異熟及)二種轉向(唯作心)之外，
其余的善(心二十一)、不善(心十二)、(聖)果(心四)、
唯作心(十八)共五十五(心)(注18)爲速行作用。
八大異熟(心)及叁推度(心)共十一(心)爲彼所緣作用。
次于彼等(八十九心)中，二舍俱推度(心)(注19)、依結生、
有分、死、彼所緣及推度的差別，有五作用。八大異熟(心)，
依結生、有分、死、彼所緣的差別，有四作用。九個大(上二界)
異熟(心)(注20)，(依)結生、有分及死(的差別)有叁作用。
喜俱推度(心)，依推度及彼所緣的差別，有二作用。
同樣的確定(心，即意門轉向心)，依確定、轉向的差別，
(也有二作用)。其余一切(五十五)速行(心)，叁種意界(心)
、及(二種前)五識(十心，共六十八心)，依次發生成爲一作用。
<7> 作用有十四，名爲結生等。
依心生起處，區別爲十種。
六十八二九，八二心次第。
一二叁四五，說示作用處(注21)。
四、攝 門
<8> 在攝門中：
所謂門，即眼門、耳門、鼻門、舌門、身門及意門六種。
此如，眼即眼門，同樣的耳等即耳門等，
但意門是說(轉向之前的)有分。
此中依五門轉向(心一)、眼識(二)(注22)、領受(心二)(注23)
、推度(心叁)(注24)、確定(心一)(注25)、
欲界速行(心二十九)(注26)及彼所緣(八)(注27)的差別，
有四十六(心)于眼門中相應生起。
同樣的依五門轉向及耳識等(注28)的差別，也有四十六(心)于
耳門等相應生起。
于一切五門中的五十四心(注29)，唯是欲界(心)。
其次于意門中：依意門轉向(心一)，速行(心)五十五(注30)
及彼所緣(十一)的差別，有六十七心(相應生起)。
有結生、有分及死的作用的十九(心)(注31)、是離(諸根)門
而生起(即不從任何門而生起)。
次于彼等(八十九心)中，(二種前)五識(十)、及
大(上二界速行心)、出世間速行(心二十六)共叁十六(注32)(心)
，如是依次適當地(于六門中)唯從一門(注33)生起。
其次叁意界(注34)從五門生起。
樂俱推度(心一)、確定(心一)、欲界速行(心二十九、
共叁十一心)從六門生。
舍俱推度(心二)、大異熟(心八)、從六門生與離門生(注35)。
大(上二界)異熟(心九)唯離(諸根)門生。
<9> 心生由一門，五門與六門，
六門或離門，及離一切門，
如次叁十六，叁與叁十一，
十種及九種，作五類顯示(注36)。
五、攝所緣
<10> 于攝所緣中，所緣有六種，即色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、
觸所緣及法所緣。
此中色即色所緣，同樣的聲等(注37)即聲等所緣。
其次法所緣又攝淨(色)、細色、心、心所、涅槃、施設
(名言和概念)六種。
此中一切從眼門(所生之)心，唯以色爲所緣，而此(所緣必定)
唯是現在的。如是從耳門等(所生之)心，亦唯以聲等(爲所緣)，
此等(所緣)也唯是現在的。其次意門心的六種所緣，或爲現在、
過去、未來，甚至離時的(涅槃、施設等)，
均適當也相應以爲所緣。
被稱爲結生、有分與死的離門(心)的所緣亦有六種，
大多是于過去有之末(即前生臨死時)，由六門攝門的現在、
或過去、或施設(概念)的稱爲業、業相和趣相(注38)。
彼等(色等、現在等、業等所緣諸心)中、眼識(耳識、鼻識、舌識
、身識)等，隨其次第唯以色(聲、香、味、觸)等一一爲所緣。
叁意界(領受心二、五門轉向心一)以色(聲、香、味、觸)
等五爲所緣。
其余(十一)欲界異熟(心)(注39)與笑(心)，
唯以欲界的一切爲所緣。(十二)不善(心)及
(八個)智不相應(注40)(共二十個)欲界速行(心)，
除去出世間，以其余的一切爲所緣。(四個)智相應欲界善(心)
及(一個)稱爲第五禅的神通善(心共五心)，
除阿羅漢道(與阿羅漢)果，以其余的一切爲所緣。
(四個)智相應欲界唯作(心)和(第五禅的)唯作神通(心)
及確定(心)，普遍于一切所緣。
在第二(識無邊處)和第四(非想非非想處)
的無色界(心)中(注41)，只以大(無色界)爲所緣。
其余(二十一個)大(上二界)心等(注42)，
以一切施設(假法)爲所緣。
出世間(八)心(注43)，以涅槃爲所緣。
<11> 二十五心緣小界，
六心緣無色界境，
二十一心緣名言，
八心唯緣涅槃境，
二十心中離無上，
五心除最上道果，
六心普緣一切境，
如是相攝有七類(注44)。
六、攝所依
<12> 于所依(注45)中：所依，即眼、耳、鼻、舌、身及
心所依處(注46)六種。
此等(所依)，于欲界中得有一切，于色界無鼻(舌、身)等叁，
于無色界一切都不顯現。
此中五識界(注47)，如其次第、各別依止五淨所依(注48)而轉起。
稱爲五門轉向(心)及(二)領受(心)的意界，
唯依止心所依處而轉起。其余稱爲意識界的推度(心叁)、
大異熟(心八)、嗔恚(心)二、初道(心一)，笑(心一)、
及色界(心十五)，唯依止心所依處而轉起。
其余的善、不善、唯作(心)及無上(出世間心)有依止
(心所依處)或不依止(心所依處而轉起)，無色界異熟(心四)
，則不依止心所依處(而轉起)。
<13> 欲界七識(注49)依六事，
色界四種(注50)叁所依(注51)，
無色中一意識界，
應知彼唯不依止(注52)，
四十叁心(注53)有依止，
四十二心(注54)生起時，
或有依止或無依，
無色異熟無依止。
攝阿毗達摩義論攝雜分別品第叁竟。
［注 釋］
1. 心所法五十二，一切心法合爲一，故說五十叁。
2. 說明受的問題，參考 Visuddhi-magga 460～461頁
(華宇版，下冊39～40頁)“受蘊”。
3. 貪根四個是：喜俱邪見相應無行、喜俱邪見相應有行、
喜俱邪見不相應無行、喜俱邪見不相應有行。
4. 欲界淨心十二個：即喜俱智相應無行、喜俱智相應有行、
喜俱智不相應無行、喜俱智不相應有…
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