..续本文上一页三十七，

　　以及三十六。　　唯作三十五，

　　三种三十四，　　以及三十三。

　　异熟三十三，　　二种三十二，

　　以及三十一。　　唯作与大心(注28)。

　　不现三离法。　　无上亦复然，

　　更除二无量。　　欲界异熟中，

　　无有此二类(注29)。　　无上禅法异(注30)。

　　无量与禅法，　　而在中界异(注31)，

　　离智喜于小，　　各各有差别(注32)。

　　<17>　4.与不善心相应的心所

　　在不善心中，先说贪根中的第一

　　(喜俱邪见相应)无行心，摄十九法：

　　即十三通一切心心所及四遍一切不善(心所)的十七(法)

　　，加贪、见(二心所，共成十九法)。

　　在第二(喜俱邪见不相应)无行心中，所摄同上，

　　以贪、慢不同(除见加慢，摄十九法)。

　　在第三(舍俱邪见相应无行心)中，同上(第二无行心)

　　，除喜，与贪、见俱，摄十八(法)。

　　在第四(舍俱邪见不相应无行心)中，同上，

　　与贪、慢俱(摄十八法)。

　　次于第五(忧俱)嗔恚相应无行(心)中，

　　与嗔、嫉、悭、恶作四(心所)俱，

　　除喜而摄彼等二十法(注33)。

　　然而这里的嫉、悭、恶作、唯各别相应

　　(实际只有十八法同时生起)。

　　于(五种)有行心中，亦复如是(如五种无行心)。

　　其所不同的，当如(有行心)更与昏沉、睡眠相应。

　　其次，除去欲、喜的其余十一通一切心心所及

　　四个遍一切不善(心所)共十五法，

　　于(舍俱)掉举相应(心)中生起。

　　于疑俱心中，除去胜解而与疑俱，亦摄十五法。

　　如是一切于十二不善心中生起，各别相应，

　　依(所相应的心所法)数的差别，可摄为七种。

　　<18>　十九十八及二十，　　二十一与二十法，

　　二十二与一十五，　　不善心中立七种(注34)。

　　所说此等十四法(注35)，　　一切不善心相应。

　　<19>　5.与无因心相应的心所　　

　　在无因(心)中，

　　先说于(喜俱阿罗汉)笑心中，

　　(在十三通一切心心所中)除欲，

　　摄十二通一切心(心所)法。

　　同样的，于确定(舍俱意门转向唯作)心中，

　　除欲及喜，(摄十一法)。

　　于乐俱(喜俱)推度(心)中，除欲及精进(摄十一法)。

　　于无因意界三心(注36)及结生二心(注37)中，

　　除欲、喜及精进(摄十法)。

　　于二种(前)五识中，除去(六个)杂(心所)，

　　唯摄彼等(七法)(注38)。

　　如是一切，于十八无因心中(的心所法)，

　　依数的差别，相摄有四种。

　　<20>　　于十八无因，生起摄四类：

　　十二与十一，以及十与七。

　　遍一切处七，于无因心中，

　　其余杂心所，适宜而相应。

　　如是详细说，三十三种摄(注39)。

　　既知心所法，与心不相离，

　　相应而相摄，如是分别说。

　　摄阿毗达摩义论摄心所分别品第二竟。

　　［注　释］

　　1. 原文Vatthu，意译为“所依”。有些地方也译为“事”或“基”。

　　2. 关于心所法的说明，参考 Visuddhi-magga 《清净道论》460 页以下

　　(华宇版，下册39页以下)所说的受、想、行三蕴。并可参考昙摩结：

　　《南传的五十二心所法》，见本书《附录》。

　　3. “遍一切心心所”古译为“遍行心所”。

　　4. 杂心所中的喜(Pti)与无量心所中的喜(Mudit)，在巴利原文中两个字是不同的，但古时都译为喜。

　　5. “杂心所”，古译为“别境心所”。

　　6. “通一切心心所”是意译。原文为Aasamna是“其他”的意思，Samna是“共通的”意思，若直译应为“与其他共通的”。

　　7. 身的安息为“身轻安”。这里的“身”不是平常所说的身体，而是心所法的主体受、想、行三蕴。

　　8. “慧根”，即“无痴”。

　　9. “心属性”，即指心所，因为他们是附属于心的，所以叫心属性。

　　10. 二种五识，即无因善异熟中的眼识、耳识、鼻识、舌识、乐俱身识五种及无因不善异熟中的眼识、耳识、鼻识、舌识、苦俱身识五种。

　　11. 四十四欲界心，即在五十四欲界心中除去二种前五识的其余四十四欲界心。

　　12. 十一初禅心，即初禅的善、异熟、唯作三心加出世间四道四果共十一心。这是依一百二十一心计算的。

　　13. 六十六心，是依一百二十一心计算的，即与寻相应的五十五心加第二禅的十一心。

　　14. □七十八心，是依八十九心计算的。

　　15. 本颂简略地叙述杂心所与心的相应的数字如是：

　　一、寻，于一百二十一心中除六十六得五十五。

　　二、伺，于一百二十一心中除五十五得六十六。

　　三、胜解，于八十九心中除十一得七十八。

　　四、精进，于八十九心中除十六得七十三。

　　五、喜，于一百二十一心中除七十得五十一。

　　六、欲，于八十九心中除二十得六十九。

　　16. 八贪相应心，即十二不善心中的前八个心。

　　17. 四邪见相应心，即十二不善心中的第一、第二、第五、第六心。

　　18. 四邪见不相应心，即十二不善心中的第三、第四、第七、第八心。

　　19. 五有行心，即十二不善心中的第二、第四、第六、第八、第十心。

　　20. 五十九净心，即八十九心中除十八无因心及十二不善心的其余五十九心。

　　21. “有人说”，是指佛授论师等所说。(见日文南传大藏经第六十五卷第十九页注)。

　　22. 四十七心，即十二智相应欲界心加三十五大心及出世间心(色界十五、无色界十二、出世间八)。

　　23. 这里是在上面的三十三法中，除乐加舍而成的三十三法。

　　24. 十五心，即色界第五禅的三心加无色界的十二心。

　　25. 悲、喜二无量及离身恶行、离语恶作、离邪命三离法，此五心所，只是各别相应，不能有二法同时生起。所以在初二种善心中，实际只有三十四法同时生起。

　　26. 初二种如初二善心的三十八法，除三离法，只摄三十五法；第二双三十七，除三离摄三十四法；第三双三十七，除三离摄三十四法；第四双三十六，除三离摄三十三法。

　　27.第一双三十八法减五，等于三十三；第二双三十七减五，等于三十二；第三双三十七减五，等于三十二；第四双三十六减五，等于三十一。

　　28. “大心”是指色界、无色界心。

　　29. “二类”即是三离及二无量。

　　30. “禅法”即禅支。在无上(出世间)心中的禅支是有区别的，即出世间心根据五种禅来分析，则有关的禅支犹如各禅一样是不同的。

　　31. 这里的“中界”是指色界及无色界。根据二无量及禅支，在各各色、无色界心中有所不同。

　　32. 这里的“小”字是欲界。在欲界的净心中，关于离法，在善与异熟唯作不同。关于无量，在善及唯作与异熟不同。关于智与喜，在各对净心中也不同。所以他们是各各有差别的。

　　33. 二十法：十三通一切心心所中除喜的十二加遍一切不善心所四，再加嗔、嫉、悭、恶作四，等于二十。

　　34. 七种：一、第一、第二无行心摄十九法；

　　二、第三、第四无行心摄十八法；

　　三、第五无行心摄二十法；

　　四、第一，第二有行心摄二十一法；

　　五、第三、第四有行心摄二十法；

　　六、第五有行心摄二十二法；

　　七、与疑、掉举相应的二痴根心摄十五法。

　　35. 十四法：即遍一切不善心所四法(痴、无惭、无愧、掉举)及

　　十三通一切心心所中除去欲、喜、胜解的其余十法

　　(触、受、想、思、定、命、作意、寻、伺、精进)。

　　36. 无因意界三心：即无因善异熟心中的舍俱领受心、无因不善异熟心中的舍俱领受心及无因唯作心中的舍俱五门转向心。

　　37. 结生二心：即无因善异熟心中的舍俱推度心及无因不善异熟心中的舍俱推度心。

　　38. “彼等”是指触、受、想、思、定、命、作意七个遍一切心心所。

　　39. 依照上面所说的什幺心与什幺心所相应、相摄，有三十三种如下：一、于出世间心有五种；二、于上二界(大心)有五种；三、于欲界净心有十二种；四、于不善心有七种；五、于无因心有四种。

　　--------------------------------------------------------------------------------PS:本品可参考《附录》之《南传的五十二心所法》。

　　第三 摄杂分别品

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　<1> 　心与心所法，依自性相应，

　　彼等次第现，数有五十三(注1)。

　　受因及作用、门所缘所依，

　　依照心生起，随宜而相摄。

　　一、摄受(注2)

　　<2>　 此中先说摄受，受有乐、苦与不苦不乐的三种。

　　又依乐、…

《摄阿毗达摩义论》全文未完，请进入下页继续阅读…