..續本文上一頁叁十七，

　　以及叁十六。　　唯作叁十五，

　　叁種叁十四，　　以及叁十叁。

　　異熟叁十叁，　　二種叁十二，

　　以及叁十一。　　唯作與大心(注28)。

　　不現叁離法。　　無上亦複然，

　　更除二無量。　　欲界異熟中，

　　無有此二類(注29)。　　無上禅法異(注30)。

　　無量與禅法，　　而在中界異(注31)，

　　離智喜于小，　　各各有差別(注32)。

　　<17>　4.與不善心相應的心所

　　在不善心中，先說貪根中的第一

　　(喜俱邪見相應)無行心，攝十九法：

　　即十叁通一切心心所及四遍一切不善(心所)的十七(法)

　　，加貪、見(二心所，共成十九法)。

　　在第二(喜俱邪見不相應)無行心中，所攝同上，

　　以貪、慢不同(除見加慢，攝十九法)。

　　在第叁(舍俱邪見相應無行心)中，同上(第二無行心)

　　，除喜，與貪、見俱，攝十八(法)。

　　在第四(舍俱邪見不相應無行心)中，同上，

　　與貪、慢俱(攝十八法)。

　　次于第五(憂俱)嗔恚相應無行(心)中，

　　與嗔、嫉、悭、惡作四(心所)俱，

　　除喜而攝彼等二十法(注33)。

　　然而這裏的嫉、悭、惡作、唯各別相應

　　(實際只有十八法同時生起)。

　　于(五種)有行心中，亦複如是(如五種無行心)。

　　其所不同的，當如(有行心)更與昏沈、睡眠相應。

　　其次，除去欲、喜的其余十一通一切心心所及

　　四個遍一切不善(心所)共十五法，

　　于(舍俱)掉舉相應(心)中生起。

　　于疑俱心中，除去勝解而與疑俱，亦攝十五法。

　　如是一切于十二不善心中生起，各別相應，

　　依(所相應的心所法)數的差別，可攝爲七種。

　　<18>　十九十八及二十，　　二十一與二十法，

　　二十二與一十五，　　不善心中立七種(注34)。

　　所說此等十四法(注35)，　　一切不善心相應。

　　<19>　5.與無因心相應的心所　　

　　在無因(心)中，

　　先說于(喜俱阿羅漢)笑心中，

　　(在十叁通一切心心所中)除欲，

　　攝十二通一切心(心所)法。

　　同樣的，于確定(舍俱意門轉向唯作)心中，

　　除欲及喜，(攝十一法)。

　　于樂俱(喜俱)推度(心)中，除欲及精進(攝十一法)。

　　于無因意界叁心(注36)及結生二心(注37)中，

　　除欲、喜及精進(攝十法)。

　　于二種(前)五識中，除去(六個)雜(心所)，

　　唯攝彼等(七法)(注38)。

　　如是一切，于十八無因心中(的心所法)，

　　依數的差別，相攝有四種。

　　<20>　　于十八無因，生起攝四類：

　　十二與十一，以及十與七。

　　遍一切處七，于無因心中，

　　其余雜心所，適宜而相應。

　　如是詳細說，叁十叁種攝(注39)。

　　既知心所法，與心不相離，

　　相應而相攝，如是分別說。

　　攝阿毗達摩義論攝心所分別品第二竟。

　　［注　釋］

　　1. 原文Vatthu，意譯爲“所依”。有些地方也譯爲“事”或“基”。

　　2. 關于心所法的說明，參考 Visuddhi-magga 《清淨道論》460 頁以下

　　(華宇版，下冊39頁以下)所說的受、想、行叁蘊。並可參考昙摩結：

　　《南傳的五十二心所法》，見本書《附錄》。

　　3. “遍一切心心所”古譯爲“遍行心所”。

　　4. 雜心所中的喜(Pti)與無量心所中的喜(Mudit)，在巴利原文中兩個字是不同的，但古時都譯爲喜。

　　5. “雜心所”，古譯爲“別境心所”。

　　6. “通一切心心所”是意譯。原文爲Aasamna是“其他”的意思，Samna是“共通的”意思，若直譯應爲“與其他共通的”。

　　7. 身的安息爲“身輕安”。這裏的“身”不是平常所說的身體，而是心所法的主體受、想、行叁蘊。

　　8. “慧根”，即“無癡”。

　　9. “心屬性”，即指心所，因爲他們是附屬于心的，所以叫心屬性。

　　10. 二種五識，即無因善異熟中的眼識、耳識、鼻識、舌識、樂俱身識五種及無因不善異熟中的眼識、耳識、鼻識、舌識、苦俱身識五種。

　　11. 四十四欲界心，即在五十四欲界心中除去二種前五識的其余四十四欲界心。

　　12. 十一初禅心，即初禅的善、異熟、唯作叁心加出世間四道四果共十一心。這是依一百二十一心計算的。

　　13. 六十六心，是依一百二十一心計算的，即與尋相應的五十五心加第二禅的十一心。

　　14. □七十八心，是依八十九心計算的。

　　15. 本頌簡略地敘述雜心所與心的相應的數字如是：

　　一、尋，于一百二十一心中除六十六得五十五。

　　二、伺，于一百二十一心中除五十五得六十六。

　　叁、勝解，于八十九心中除十一得七十八。

　　四、精進，于八十九心中除十六得七十叁。

　　五、喜，于一百二十一心中除七十得五十一。

　　六、欲，于八十九心中除二十得六十九。

　　16. 八貪相應心，即十二不善心中的前八個心。

　　17. 四邪見相應心，即十二不善心中的第一、第二、第五、第六心。

　　18. 四邪見不相應心，即十二不善心中的第叁、第四、第七、第八心。

　　19. 五有行心，即十二不善心中的第二、第四、第六、第八、第十心。

　　20. 五十九淨心，即八十九心中除十八無因心及十二不善心的其余五十九心。

　　21. “有人說”，是指佛授論師等所說。(見日文南傳大藏經第六十五卷第十九頁注)。

　　22. 四十七心，即十二智相應欲界心加叁十五大心及出世間心(色界十五、無色界十二、出世間八)。

　　23. 這裏是在上面的叁十叁法中，除樂加舍而成的叁十叁法。

　　24. 十五心，即色界第五禅的叁心加無色界的十二心。

　　25. 悲、喜二無量及離身惡行、離語惡作、離邪命叁離法，此五心所，只是各別相應，不能有二法同時生起。所以在初二種善心中，實際只有叁十四法同時生起。

　　26. 初二種如初二善心的叁十八法，除叁離法，只攝叁十五法；第二雙叁十七，除叁離攝叁十四法；第叁雙叁十七，除叁離攝叁十四法；第四雙叁十六，除叁離攝叁十叁法。

　　27.第一雙叁十八法減五，等于叁十叁；第二雙叁十七減五，等于叁十二；第叁雙叁十七減五，等于叁十二；第四雙叁十六減五，等于叁十一。

　　28. “大心”是指色界、無色界心。

　　29. “二類”即是叁離及二無量。

　　30. “禅法”即禅支。在無上(出世間)心中的禅支是有區別的，即出世間心根據五種禅來分析，則有關的禅支猶如各禅一樣是不同的。

　　31. 這裏的“中界”是指色界及無色界。根據二無量及禅支，在各各色、無色界心中有所不同。

　　32. 這裏的“小”字是欲界。在欲界的淨心中，關于離法，在善與異熟唯作不同。關于無量，在善及唯作與異熟不同。關于智與喜，在各對淨心中也不同。所以他們是各各有差別的。

　　33. 二十法：十叁通一切心心所中除喜的十二加遍一切不善心所四，再加嗔、嫉、悭、惡作四，等于二十。

　　34. 七種：一、第一、第二無行心攝十九法；

　　二、第叁、第四無行心攝十八法；

　　叁、第五無行心攝二十法；

　　四、第一，第二有行心攝二十一法；

　　五、第叁、第四有行心攝二十法；

　　六、第五有行心攝二十二法；

　　七、與疑、掉舉相應的二癡根心攝十五法。

　　35. 十四法：即遍一切不善心所四法(癡、無慚、無愧、掉舉)及

　　十叁通一切心心所中除去欲、喜、勝解的其余十法

　　(觸、受、想、思、定、命、作意、尋、伺、精進)。

　　36. 無因意界叁心：即無因善異熟心中的舍俱領受心、無因不善異熟心中的舍俱領受心及無因唯作心中的舍俱五門轉向心。

　　37. 結生二心：即無因善異熟心中的舍俱推度心及無因不善異熟心中的舍俱推度心。

　　38. “彼等”是指觸、受、想、思、定、命、作意七個遍一切心心所。

　　39. 依照上面所說的什幺心與什幺心所相應、相攝，有叁十叁種如下：一、于出世間心有五種；二、于上二界(大心)有五種；叁、于欲界淨心有十二種；四、于不善心有七種；五、于無因心有四種。

　　--------------------------------------------------------------------------------PS:本品可參考《附錄》之《南傳的五十二心所法》。

　　第叁 攝雜分別品

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　　<1> 　心與心所法，依自性相應，

　　彼等次第現，數有五十叁(注1)。

　　受因及作用、門所緣所依，

　　依照心生起，隨宜而相攝。

　　一、攝受(注2)

　　<2>　 此中先說攝受，受有樂、苦與不苦不樂的叁種。

　　又依樂、…

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